نجد

2025-05-06

كتب-محمد قادوس: قال الدكتور عبد اللطيف سليمان، من علماء الأزهر الشريف، إن فقه الحج ومعرفة مناسكه أمر واجب على كل من عزم النية لأداء هذه الفريضة العظيمة، حتى يكون حجه صحيحًا ومقبولًا عند الله، مشددًا على أهمية معرفة المواقيت الزمانية والمكانية للإحرام، لأنها بمثابة الحدود التي تفصل بين عالم المادة وبين روحانية اللقاء مع الله. وأكد الدكتور سليمان، على قناة الناس، أن على كل حاج أن يعرف أن المواقيت نوعان: زمانية، وهي شوال وذو القعدة وأوائل ذي الحجة، ومكانية، وهي الأماكن التي حدّدها النبي ﷺ لا يجوز تجاوزها إلا بالإحرام، ومنها: "ذو الحليفة لأهل المدينة، الجحفة لأهل الشام، قرن المنازل لأهل نجد، يلملم لأهل اليمن"، لافتًا إلى أن حتى أهل مكة يهلّون من داخلها. وقال: «لا يصح لقاصد الحج أن يمر بهذه المواقيت أو ما يُحاذيها دون أن يكون قد دخل في الإحرام»، مشيرًا إلى أن هذا الدخول يرمز إلى الانفصال عن الماديات والتجرد الكامل لله، حيث يخلع الإنسان زينته ولباسه الدنيوي ويستعد للضيافة الربانية. وأضاف أن الإحرام يبدأ بارتداء الرجال ملابس بسيطة غير مخيطة، ويُستحب أن تكون بيضاء، بينما تلبس المرأة ما شاءت من الثياب دون تبرج، ولا تنتقب ولا تلبس القفازين، مؤكدًا أن من السُّنة الاغتسال قبل الإحرام ووضع الطيب قبل النية، ثم صلاة ركعتين، وبدء التلبية بقوله: «لبيك اللهم حجًا، لا رياء فيه ولا سمعة». وأشار إلى أن من أحرم، يحرم عليه عدد من الأمور، مثل: إزالة الشعر أو الأظافر عمدًا، وضع الطيب، صيد البر، قطع نبات الحرم، تغطية الرأس للرجال، أو لبس المخيط للجسد، وتمشيط الشعر إذا تيقن من سقوطه، مضيفًا أنه يجوز للمحرم الاغتسال، ولبس النظارة والخاتم والساعة. وأوضح أنه يستحب للمحرم تحديد نسكه في النية، مع قوله: "وإن حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني"، أي إن مُنع من إتمام الحج فلا يكون عليه فدية. اقرأ أيضاً: ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-02-22

أطلقت وزارة الداخلية السعودية - بالتزامن مع الاحتفالات بـ"" - مبادرة "مكان التاريخ" بمركز شرطة الجبيلة التاريخي، الذي يُعد أول مركز شرطة في المنطقة الوسطى، ومعلمًا تاريخيا مهما فى المملكة. تتضمن مبادرة "مكان التاريخ" التى تم إطلاقها من مركز شرطة الجبيلة، ترميم وتأهيل المواقع التراثية والأثرية المرتبطة بمهام الوزارة تاريخياً والتي تمثل موروثًا مهمًا في مسيرة بناء الوطن تحت مسمى مكان التاريخ، وذلك انطلاقا من حرص الوزارة على المحافظة على الإرث التاريخي الأمني الذي يجسد قصة الأمن في المملكة منذ التأسيس الأول قبل 300 عام. وبالتزامن مع تدشين المبادرة تم إطلاق عدة فعاليات وفقرات متنوعة تبدأ من الساحة المحيطة بمركز شرطة الجبيلة المطل على وادي حنيفة ويشرف على طريق "سبع الملاف"، بوابة نجد على مكة المكرمة، الذي يعد شاهدًا على أمن قوافل التجارة والحج والعمرة وقاصدي الحرمين الشريفين منذ بداية التأسيس. وتشمل الفعاليات أيضا عرض قطع أثرية لأول مرة كالسيوف التاريخية والخناجر والأسلحة - المستخدمة آنذاك - مرورًا ببعض الحرف القديمة في سوق الجبيلة التاريخية، وبيوت الطين المحيطة بالمركز وصولًا إلى "تبة الشرطة". وتشمل الفعاليات أيضا عروضًا في الساحات المحيطة بالمركز وبعض المواقع من وادي حنيفة، لعربات تاريخية تنتمي لحقب متنوعة، وأزياء عسكرية تقليدية، واللباس التقليدي لجميع مناطق المملكة وستشهد الشوارع المحيطة عروضًا متنوعة لهجانة وخيالة وزارة الداخلية تصاحبها معزوفات موسيقية متنوعة.       جانب من الفعاليات بالتزامن مع احتفالات يوم التأسيس  مركز شرطة الجبيلة الآثرى        ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-12-09

علّق الإعلامي كمال ماضي على ذكرى احتلال القدس على يد المملكة المتحدة في مثل هذا اليوم 9 ديسمبر عام 1917، قائلاً: «ما أشبه الليلة بالبارحة، وما أقسى مرارتها التي تجرعها كل عربي من المحيط إلى الخليج، وعندما سقطت القدس في مثل يومنا هذا من العام 1917، احتلت زهرة المدائن، وخرج وعد ظالم جائر من مستعمر تلك الأيام، أجحف به حق أصحاب الأرض في أرضهم». وأضاف «ماضي»، في تغطية خاصة عبر قناة القاهرة الإخبارية أنّ المستعمر أعطى ما لا يملك لمن لا يستحق، لمن لا يمت لهذه الأرض بصلة، لكيان غرسوه كرهاً في منطقتنا المبتلاة، هذا النبت الغريب أضحى يتحين الفرص، ويستغل أي وهن قد يحدث هنا أو ضعف وصراع يقع هناك؛ كي يلدغ لدغة قاتلة، آخر تلك اللدغات كانت من نصيب . وتابع: «انتهز ذلك الكيان تبدل الأحوال فيها، وتغير الأوضاع، واستحل ترابها، حيث احتل 235 كيلومتراً من أراضيها حتى لحظتنا هذه، طمعًا في التوسع والسيطرة، أملاً في تحقيق تراهاته التلمودية وأباطيله اليمينية عن إسرائيل الكبرى، وسط صمت أممي صارخ، وتجاهل أمريكي أقرب للمباركة». وأوضح: «مشهدٌ يغتم معه من تربى على أن بلاد العرب أوطاني، من الشام إلى بغداد، ومن نجد إلى اليمن إلى مصر فتطوان، وكأنه بات مقررًا على هذه الأمة أن تتداعى عليها الأمم كتداعي الأكلة إلى قصعتها، مشهدٌ أضحى فيه القابض على وطنه، على ترابه وجيشه الوطني، كالقابض على جمر متقد مشتعل». ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-03-30

تقيم لجنة التراث الثقافي غير المادي "الفنون الشعبية" ب، بحضور مقرر اللجنة الدكتور محمد شبانة، حلقة نقاشية وسهرة رمضانية؛ بعنوان "مدارس أداء السيرة الهلالية" بمصاحبة عروض فنية تقدمها فرقة السيرة الهلالية التابعة للهيئة العامة لقصور الثقافة، في تمام الثامنة من مساء غدً الأحد بمقر المجلس الأعلى للثقافة. ويدير الحلقة النقاشية الشاعر الفنان محمد بغدادي، يأتي ذلك تحت رعاية الدكتورة نيفين الكيلاني وزيرة الثقافة، والدكتور هشام عزمي الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة؛ وعمرو البسيوني رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة. ويشارك بها عدد من المتخصصين من بينهم الدكتور أحمد بهي الدين العساسي، الدكتور خالد أبو الليل، د. عمرو منير، الشاعر والباحث مسعود شومان، كما تتضمن الحلقة فواصل فنية تقدمها فرقة السيرة الهلالية؛ ومنها رواية "الشاعر الشعبي  عبد المعز عز الدين" من تقديم الشاعر مسعود شومان، ويعاد بث الحلقة النقاشية عبر صفحة أمانة المؤتمرات على فيسبوك وقناتها على اليوتيوب. السيرة الهلالية إحدى أشهر السير الشعبية العربية، وهي ملحمة طويلة تصف هجرة بني هلال، وتمتد لتشمل تغريبة بني هلال وخروجهم من ديارهم الخرمة وتربة في عالية نجد إلى تونس. هي السيرة الأقرب إلى ذاكرة الناس، والأكثر رسوخًا في الذاكرة الجمعية. وتبلغ نحو مليون بيت شعر. وإن أضفى عليها الخيال الشعبي ثوبًا فضفاضًا باعد بين الأحداث وبين واقعها، وبالغ في رسم الشخصيات. ومن السيرة الهلالية تتفرع قصص كثيرة مثل قصة الأمير أبو زيد الهلالي وقصص أخته شيحة المشهورة بالدهاء والاحتيال، وسيرة الأمير ذياب بن غانم الهلالي، وقصة زهرة ومرعي. وغيرها من السير المتراصة التي تشكل في مجموعها ما يعرف بسيرة بني هلال. والسير الشعبية هي من أهم مصادر الثقافة في أرياف البلاد العربية، وخصوصًا إذا ما أخذنا في الاعتبار نسب الأمية المرتفعة. ويسمى المهتم بالسيرة الهلالية بالمضروب بالسيرة. ومنهم الشاعر الشعبي عبد الرحمن الأبنودي. هذه القصة الغنية بالشخصيات والأحداث والمواقف، تضفي على الأدب الشعبي لونًا خاصًا يمثل الحياة الاجتماعية والفكرية التي كان يعيشها الإنسان العربي في تلك الفترة من الزمن. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-03-14

شهر رمضان هو شهر القرآن ففيه نزل القرآن الكريم وقال تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»، ورمضان هو شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النار، فقال تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»، ورغم مكانته في القرآن فيجب أن نعرف كم مره ذكر شهر رمضان في القرآن الكريم وينصح بالإكثار من تلاوة القرآن الكريم في رمضان، قال تعالى: «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا». وبالبحث والتدقيق عن ذكر شهر رمضان في ا نجد أنه لم يذكر إلا في قوله تعالى من سورة البقرة: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ». وشهر رمضان له مكانة في القرآن الكريم وينصح من قيام الليل في رمضان، قال تعالى: «وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا»، وهو فرصة فرصة عظيمة لِتَزْكِيَةِ النفسِ وتَقْرِيبِهَا من اللهِ تعالى، والعتق من النار، قال تعالى: «وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ»، كما ينصح بالإكثار من الصدقات في رمضان، قال تعالى: «وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ». ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-03-01

تحل اليوم ذكرى ، والتي تعد واحدة من أشهر المذابح التي شهدتها مصر في عصر المماليك، وذلك بعدما جهّز محمد علي باشا مصيدة للتخلص من المماليك في مثل هذا اليوم 1 مارس عام 1811، حيث أعد حفلًا كبيرًا بمناسبة تولي ابنه أحمد طوسون باشا قيادة الجيش الخارج إلى الحجاز للقضاء على حركة محمد بن عبد الوهاب في نجد، ودع حينها رجال الدولة والأعيان الكبار والموظفين العسكريين والمدنيين وزعماء المماليك، وحضر الحفل 470 مملوكًا وحضروا إلى القلعة في أزهى الملابس والزينة. وعند بداية خلع الأمير طوسون للقيادة، بدأ الجميع السير من خلف الموكب للاحتفال، وفي تلك اللحظة استدرج المماليك إلى باب العزب، وفتح الجنود عليهم وابل الرصاص، ورغم محاوة الممالك للفرار والهرب إلا أنه قد قُتل أغلبهم بالرصاص، وملأت جثثهم فناء القلعة، ومن نجا منهم من الرصاص تم ذبحه على يد الجنود، ولن ينج منهم سوى مملوك واحد فقط يدعى "أمين بك" والذي تمكن من الهرب إلى الشام، وبعدما ذاع الخبر؛ انتشرت الفوضى في البلاد لمدة ثلاثة أيام، قُتل خلالها نحو ألف من المماليك ونُهب خمسمائة بيت، ولم يتوقف السلب والنهب إلا بعد أن نزل محمد علي إلى شوارع المدينة، وتمكن من السيطرة على جنوده وأعاد الانضباط. وصف البعض مذبحة القلعة بأنها عار على تاريخ مصر وأساءت لسمعة محمد علي باشا، ووصفها البعض أنها حادثة تسببت في إدخال الرعب على قلوب المصريين لعقود، بينما رأى آخرون أن تلك المذبحة كانت خيرًا لمصر، والتي خلصتهم من شر المماليك، كما رأى البعض أيضًا أن ذلك التصرف كان دفاعًا عن النفس والحكم لمحمد على من المماليك الذين كانوا لا ينفكون للسعى إلى السلطة. ويذكر محمد فريد فى كتابه «البهجة التوفيقية فى تاريخ مؤسس العائلة الخديوية» أن محمد على باشا على قتل جميع الأمراء المماليك وأتباعهم ليتخلص من شرهم. وقد خطط محمد على باشا لهذه المذبحة بسرية كما يذكر عبد الرحمن الرافعي إذ دعا أعيان المماليك إلى احتفال كبير بمناسبة تنصيب ابنه «طوسون» قائدا لحملة تتوجه إلى الحجاز، ولبوا الدعوة وتوجهوا فى أبهى زينة وأفخم هيئة، وبلغ عدد المدعوين نحو 10 آلاف شخص منهم 470 من المماليك وأتباعهم وكبار القوم، ومختلف الطوائف، وتناولوا الغذاء، وأطلقوا الغناء، حتى نادى المنادى برحيل الموكب، فعزفت الموسيقى وانتظم قرع الطبول، وبدأ الموكب فى السير منحدرا من القلعة إلى «باب العزب" ويضيف "الرافعى": «لم يكد الجنود يصلون إلى هذا الباب حتى ارتج الباب الكبير بإغلاقه من الخارج فى وجه المماليك، وتحول الجنود بسرعة عن الطريق ليتسلقوا الصخور على الجانبين وأمطروا المماليك بالرصاص، الذين حاولوا الفرار لكن البنادق كانت تحصدهم من كل مكان بلا رحمة، حتى بلغ ارتفاع الجثث فى بعض الأمكنة إلى أمتار، وتمكن بعضهم من الوصول إلى «طوسون باشا» راكبا جواده منتظرا أن تنتهى تلك المأساة، فتراموا على أقدامه طالبين الأمان، ولكنه وقف جامدا لا يبدى حركة، وعاجلهم الجنود بالقتل». ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-02-24

ظهر اسم الكويت منذ القرن السابع عشر في الخرائط الأوروبية، تحت اسم القرين، وهو تصغير «قرن»، أي قمة الجبل الصغير، أو نسبة إلى الساحل الشمالي للخليج، الذي ينحني في اتجاه دائري محيطاً بالكويت، مكوناً ما يشبه القرن. وقد اشتهرت بذلك في كتابات البحارة الرواد من برتغاليين وهولنديين وإنجليز، وما زال اسم «القرن»، يطلق على بعض المَواقع في أطراف الكويت حتى الآن. ولعل الرحالة الألماني كارستن نيبور هو أول من استخدم اسم الكويت، في مذكراته عن رحلاته في شبه الجزيرة العربية، بين عامَي 1763 و1765، وفي الخريطة الملحقة بالمذكرات، أورد اسم الكويت مقروناً بالقرين، وأشار إلى أن مدينة القرين، يطلق عليها أهلها اسم الكويت. كانت الكويت منذ بدايتها تشكل نسيجاً اجتماعياً متماسكاً، تجمّع أعضاؤه في هذه البقعة من الأرض، بحثاً عن السلام والأمان، فهي دولة حديثة نسبياً نشأت قبل ثلاثة قرون تقريباً في مطلع القرن السابع عشر الميلادي وعُرفت كإمارة مستقلة تُدير أمورها الاجتماعية والتجارية والتعليمية والقضائية. وتشير بعض المراجع إلى أنها عُرفت ككيان اجتماعي مستقل في سنة 1613، وكانت هذه الإمارة، قد تكونت من جموع قبليةٍ أكثرها من قبائل تقطن شمال ووسط الجزيرة العربية، وخاصة من نجد، وجماعات وافدةٍ من البصرة، وكوّنت مجتمعاً متضامناً، عمل في مختلف المهن من رعي الأغنام إلى الزراعة البسيطة الموسمية، وأعمال البحر التجارية وصيد الأسماك والبحث عن اللؤلؤ، وكانت هذه التجارة رائجة في سواحل الخليج العربى. وقد اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ نشأة الكويت، وهناك من يُرجع التاريخ إلى سنة 1756، والحقيقة أن هذا التاريخ ما هو إلاّ تاريخ نشأة الحكم وبداية اختيار الشعب الكويتي حاكماً له، وذلك بعد اكتمال البنية التحتية للإمارة، ولو عدنا إلى ذلك التاريخ فإننا لا نجد في المنطقة نظاماً يربط بين الشعب والحكومة، أما الكويت فكانت بنسيجها الاجتماعى، الذي جاء من المناطق المجاورة بحثاً عن السلام والأمن، مختلفة عن هذه المعطيات، وتآلف هذا الشعب، ورفض التعصب والتشدد في العقائد الدينية، وتجنب العصبية القبلية التي مزقت شعوباً أخرى، ونلاحظ ذلك من خلو معظم أسماء الأسر من ألقاب قبائلهم وعشائرهم، وكأنهم يريدون خلق حياة هادئةٍ يسودها الأمن والسلام. وهكذا تكوَّن الشعب الكويتي وعندما اكتمل نسيجه الاجتماعي قام باختيار حاكمه «صباح الأول»، بمبايعة جماعية، ولم تكن توليته إطلاقاً ليده في شئون الحكم بل كرمزٍ للبلاد يلتف حوله أصحاب الرأى، من علماء الدين وكبار التجار، وكانت الإرادة الشعبية أن تُدار الإمارةُ بنظام الشورى النابع من تعاليم الدين الإسلامى، وسارت الأمور بهذه الرغبة بأن يستشير الحاكم وجهاء الإمارة ولا ينفرد بحكمه، على أن يتكفل الشعب بتوفير أُمور معيشته هو وأسرته، وبقي هذا النهج وفق عُرفٍ غير مكتوب استمر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، ومع بداية النصف الثاني للقرن العشرين أخذت تجارة اللؤلؤ تتراجع إثر انتشار زراعة اللؤلؤ في اليابان، ثم ظهرت نتائج التنقيب عن النفط فصدّرت الكويت نفطها، وحل هذا المورد القومي مكان أعمال البحر، فهجر الناس البحر وأهواله للعمل داخل البلاد في شركات النفط وأجهزة الحكومة وفي إداراتها المختلفة. إن ظاهرة اختيار الشعب لحاكمه، وسَيْر نظام الحكم بالعدل والشورى، بدأت في منتصف القرن الثامن عشر الميلادى، وفي هذا يقول المؤرخ الكويتي المعروف عبدالعزيز الرشيد في مجال الحكم وإرادة الشعب: «ظل الحكم في أيامه - أي صباح الأول - إلى أيام مبارك الصباح شورى؛ يستشير الحاكم وجهاء القوم فيما ينتابه من المهمات، وفيما يحفظ البلد من طوارئ الأحداث ويحميها من هجمات الأعداء، وليس له الرفض والخيار بعد أن يستقر رأيهم على أمر، لأن السلطة الحقيقية لهم، أي لأفراد الشعب وإنما يُعْطَى اسم الرئاسة عليهم تفضيلاً. وفي عهد أمير الكويت الراحل الشيخ أحمد الجابر (1921) طالب الشعب بأن يُشارك في أمور الدولة، وطالب بإنشاء مجلس للشورى وذلك لإصلاح ما يمكن إصلاحه والتطلع إلى مستقبل أفضل للبلاد. وهكذا تكوَّن مجلس الشورى الأول، وبعد انقضائه تكون المجلس التشريعي الأول في سنة 1938، ثم المجلس التشريعي الثاني في مارس من عام 1939، ومن كل ذلك نشأ عند الشعب الكويتي رصيد ديمقراطي استمر إلى أن تولى الشيخ عبدالله السالم الحكم، والذي كان من الرموز المطالبة بالحكم الديمقراطي منذ المجلس التشريعي الأول في 1938. أنهى الشيخ عبدالله السالم معاهدة الحماية الإنجليزية، وأعلن في التاسع عشر من يونيو 1961 استقلال الدولة، وسعى إلى تأسيس مجلس للأمة ثم أصدر الدستور الكويتي الدائم سنة 1962 ليكون أقدم دستور في دولة عربية يحافظ على نصوصه دون تغيير حتى الآن، هذه المظاهر الديمقراطية مهدت لتُربةٍ آمنة، جعلت النّتاج الأدبي والثقافي في مأمن من التدخل الرسمى، وأَمِنَ العاملون على استثمار التنمية الفكرية والثقافية على مسيرة أعمالهم، لذا تُعتبر الكويت سبّاقة في التنمية الثقافية والتعليمية، وحظي المواطنون والوافدون فيها بحرية الرأي والتعبير التى قلّما كان لها نظير في البلاد الأخرى، ولذا لم يكن غريباً أن ينعم أبناء الكويت بالأمن والاستقرار في ظل أجواء ما سُمي بالربيع العربي التي هبت على كثير من الدول العربية في العقد الماضى.. يُجمع المؤرخون على أن   خير ما استثمرت الكويت فيه خلال نصف قرن مضى كان التنمية الثقافية، ولم تنازعها في ذلك الدوافع السياسية ولم تحجبها الشواغل الاجتماعية والرسمية، فبقيت الدوريات الثقافية منذ نشأتها بلا عائق رسمى. وفي منتصف الأربعينات من القرن الماضي انطلقت من مصر موطن العلم والثقافة مجلة «البعثة» الكويتية على يد مجموعة من المثقفين الكويتيين يتقدمهم الأديب عبدالعزيز حسين لتكون خير سفير للكويت، فصارت مرجعاً من المراجع الأدبية والثقافية شارك فيه أدباءُ ومفكرو مصر، بأقلامهم النيّرة، وكانت تستقطب الموهوبين من الطلبة والأساتذة الكويتيين في مصر وداخل الوطن، واستمرت هذه المجلة إلى مطلع الخمسينات، وتزامن توقفها مع توقف مجلة الرسالة للأديب الكبير أحمد حسن الزيات، وقبلها بعدة سنوات أصدر المؤرخ والأديب عبدالعزيز الرشيد مجلته المعروفة باسم (مجلة الكويت)، وذلك في سنة 1928 لتكون أول المراجع الأدبية داخل البلاد، ومجلة «كاظمة» في سنة 1948 للأستاذين أحمد السقاف وعبدالله الصانع. وجاءت حِقْبة الخمسينات لتشهد صدور جريدة «الفجر» لتكون صوت نادي الخريجين، ثم صدرت جريدة «الشعب» كجريدة سياسية اجتماعية ثقافية... وظهرت في تلك الفترة أيضاً مجلات «الرائد» صوت جمعية المعلمين و«الإرشاد» صوت جمعية الإرشاد، و«الإيمان» صوت النادي الثقافي القومى. وفي 1958 صدرت مجلة «العربى» عن دائرة المطبوعات والنشر الحكومية التي كان يرأسها آنذاك الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير الكويت الراحل «طيب الله ثراه»، واستقدم لرئاسة تحريرها العلامة المصري الدكتور أحمد زكى، وعندما التقى مع المغفور له الشيخ عبدالله السالم حاكم الكويت قال له الأمير: «نريدها رسالة لكل عربي ولا تتخذ طابعاً محلياً، وعليكم أن تبعدوا عن الزوابع السياسية وتسعوا إلى السلام»، واحتفلت سفارة الكويت والمجتمع الثقافي في مصر والكويت أواخر عام (2018) بمرور 60 عاماً على إصدارها، وهكذا سلكت «العربى» الطريق كأحسن سفير للكويت وتجنبت رياح السياسة، وسعت نحو إيصال رسالة المعرفة والفكر والأدب لكل عربى، ولا تزال هكذا حتى يومنا هذا. وسارت على هذا النهج كذلك سلسلة عالم الفكر، وسلسلة عالم المعرفة، والثقافة العالمية، والمسرح العالمي التي تصدر كلها عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب الذي تأسس عام 1973 وأصبح الجهة الأساسية في تنمية الثقافة في الكويت كثوابت لبُنية ثقافية سعت إلى إنماء الثقافة في الكويت، وأنجز المجلس الوطني نشر ما تبقى من العمل التراثي الكبير «تاج العروس» الذي عملت وزارة الإعلام على نشره منذ منتصف الستينات بجهود عربية مشتركة ليصل إلى عشرات المجلدات، وكان الإقبال الواسع على الجناح الكويتي ودور النشر الكويتية في معرض القاهرة الأخير للكتاب قبل عدة أسابيع شهادة تلقائية على أهمية وحيوية الدور الثقافي للكويت ومحوريته لدى القارئ في مصر والعالم العربي سواء بسواء.  وعلاوة على ذلك هناك العديد من المواسم الثقافية التي تقام في الكويت في كل عام وعلى رأسها مهرجان الكويت الثقافي البارز «مهرجان القرين»، ومعرض الكتاب السنوي الذي انطلق في العام 1973 إضافة إلى عديد من الملتقيات الثقافية والإعلامية التي ترعاها جمعيات ومؤسسات خاصة. بالإضافة إلى دور وزارة الإعلام والهيئات التابعة لها فإن لجامعة الكويت إصدارات دورية وبحوثاً ودراسات منذ تأسيسها في سنة 1966 من أبرزها موسوعة العلوم السياسية، كما تصدر في الكويت الآن نحو 20 صحيفة يومية وأسبوعية، علاوة على عشرات الدوريات الأسبوعية والشهرية ونصف الشهرية، هذه الكمية الهائلة تعد الأولى بزخمها في قطر عربي مقارنة بعدد السكان، وتدل على اتساع رقعة الحرية المتاحة للمواطن والمقيم على أرض الكويت. وتشارك رابطة الأدباء في النشاطات الثقافية وتصدر مجلة «البيان» وهي ثقافية أدبية منذ سنة 1966، ولها إصدارات تخصصية في الأدب، وأصدرت منها حتى الآن عشرات الكتب. وهناك مؤسستان ثقافيتان أهليتان تهتمان بالأدب والشعر العربى؛ الأولى مؤسسة البابطين للإبداع الشعرى، التي أنجزت عملها الكبير «معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين» في عدة أجزاء من الحجم الكبير، ومعجم البابطين للشعراء العرب في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولهذه المؤسسة إصدارات لأعلام الأدب والشعر العربى، وتعقد مهرجانات عربية ودولية وتنقل أنشطتها إلى عواصم العالم العربى، وتهتم بنشر الإبداعات الشعرية في العالم العربى، وكذلك بالشعر العربي في بلاد غير عربية، وتُعنى بالشعر والشعراء، وتخصص جائزة سنوية قيمتها المالية مائة ألف دولار. وتتكفل المؤسسة بتعليم 1500 طالب من الجمهوريات الإسلامية الآسيوية التي استقلت عن الاتحاد السوفييتى، ومن ثم كان وفاة مؤسسها وراعيها عبدالعزيز سعود البابطين منتصف ديسمبر الماضي مبعث حزن في جميع الأوساط الثقافية في مصر التي أشادت بدوره غير المسبوق في خدمة الثقافة العربية. وهناك «دار سعاد الصباح للنشر والتوزيع» التي انطلقت في بدايتها من القاهرة كذلك منذ ما يقرب من ربع قرن، وأثرت المكتبة العربية بسيل كبير من المنشورات في كل فنون المعرفة، ورصدت الجوائز القيّمة للمؤلفين الشباب في فنون الثقافة والعلم، وحصدت جوائزها الكبيرة أسماء كثيرة من العالم العربى، ولا تزال هذه المؤسسة التي استقرت في الكويت تمد الوطن العربي بإنتاجها الثقافي الواسع، وبادرت بتكريم شخصيات عربية ثقافية في حياتهم وأصدرت كتباً عن تاريخهم وإبداعاتهم وأثرهم في الحياة الثقافية العربية. كل هذه القاعدة العريضة على أرض الكويت الرحبة، والتي يقف عليها الأديب والكاتب المبدع باطمئنان ليكتب عن القضايا العربية الثقافية والأدب العربي بكل اطمئنان، لا يلتزم بنهج سياسي ولا حزبي ولا يحاط بأي مؤثر إقليمى، حتى صارت الكويت رافداً عربياً فيه الصفاء والنقاء، يلتقي مع الروافد العربية الأخرى، ولتصب جميعها في النهر العربي العظيم، لتقوم مجتمعة على إنماء الثقافة العربية، ولتواكب عجلة الحضارة وخدمة الإنسانية جمعاء.   ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-02-23

ولد الملك سعود بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود في 15 يناير 1902 في الكويت وتولى حكم المملكة العربية السعودية من 9 نوفمبر 1953 إلى عام 1964. وهو الابن الثانى للملك عبدالعزيز وفى سنة مولده كان أبوه عبدالعزيز آل سعود قد سيطر على مدينة الرياض وانتزعها من آل رشيد متحركًا مع الأعضاء الآخرين لعائلة آل سعود وبعض من رجال القبائل من الكويت إلى الرياض. هو الوحيد من ملوك السعودية الذي انتهت فترة حكمه بالعزل من قِبل أفراد عائلته وليس بالوفاة. حفظ الأمير سعود بن عبدالعزيز آل سعود القرآن وهو في سن الثالثة عشرة وتعلم القراءة والكتابة في سن مبكرة، كما تعلم الفروسية والسباحة، وقد شارك بدور في السياسة والحرب فيما بعد، وكان أول منصب يتولاه هو قيادة الحملة الأولى ضد حائل في عام 1921م. تولى بعد ذلك موقع نائب أمير الرياض الذي كان أميرها والده عبدالعزيز، وقد قاد القوات السعودية أثناء حرب اليمن. وبعد حرب اليمن عاد إلى الرياض.وقد أنقذ والده من الاغتيال ولكنه أصيب وشارك أيضاً في إدارة شؤون منطقة المملكة المركزية (الرياض). وعينه والده نائبا للملك في نجد في عام 1928م وفى 11 مايو1933م صدر مرسوم ملكى بتعيينه أول ولى للعهد في المملكة. وصدر مرسوم ملكى بإطلاق لقب صاحب السمو الملكى فكان الأمير سعود أول أمير يلقب بهذا اللقب، ثم حضر بعض المؤتمرات والزيارات نيابة عن والده.وعندما توفّى والده الملك عبدالعزيز في 9 نوفمبر 1953 تولى هو مقاليد الحكم بعد أن صدر مرسوم ملكى بأن يصبح ملكا على البلاد بتاريخ 11 نوفمبر 1953وبويع من أعضاء الأسرة الحاكمة والعلماء والمواطنين، وعُين أخوه الأمير فيصل ولياً للعهد. اهتم الملك سعود بنشر التعليم وأسس المدارس وافتتح أول جامعة في الجزيرة العربية وهى جامعة الملك سعود في الرياض عام 1957م ثم معهد الإدارة العامة للتنظيم الإدارى في 1960م ثم أنشئت الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1961م، ومعاهد المعلمين الثانوية وافتتح رابطة العالم الإسلامى في مكة المكرمة إلى أن توفى في اليونان «زي النهارده» في 23 فبراير 1969 ونقل جثمانه إلى مكة المكرمة، حيث صلى عليه في المسجد الحرام ودفن بعدها في مقبرة العود في الرياض. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-02-16

عاد الإمام الأكبر، شيخ الأزهر الدكتور، مصطفى عبدالرازق، إلى منزله بعد اجتماع عاصف فى الأزهر يوم 15 فبراير عام 1947، وأثناء استعداده للخروج من المنزل مرة ثانية شعر بالهبوط والتعب، وتوفى فى الساعة السادسة مساء، وفى اليوم التالى، 16 فبراير، مثل هذا اليوم، 1947 كانت جنازته مهيبة، وسار فيها أصدقاؤه وتلاميذه ومحبوه وكبار رجال الدولة، وتم دفنه فى مقابر العائلة بالإمام الشافعى.   هو المولود فى قرية «أبوجرج» بمحافظة المنيا عام 1885، وينتمى إلى أسرة عريقة فى الفكر والسياسة، وكان أستاذا للفلسفة وأحد تلاميذ الإمام محمد عبده، وحصل على الدكتوراه من باريس، وكان محبا للفنون، وممن أثروا فى مسيرة سيدة الغناء العربى أم كلثوم، وكانت وفاته المفاجئة بعد عام من توليه مشيخة الأزهر «ديسمبر1945».   كان الكاتب الروائى نجيب محفوظ من تلاميذه فى قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة فؤاد الأول ( القاهرة)، ويذكر فى مذكراته التى حررها الناقد رجاء النقاش: «الشيخ مصطفى عبدالرازق كان مثالا للحكيم كما تتصوره كتب الفلسفة، رجل واسع العلم والثقافة، ذو عقلية علمية مستنيرة هادئ الطباع، خفيض الصوت لا ينفعل، ولم أره مرة واحدة يتملكه الغضب، كان من أنصار حزب الأحرار الدستوريين، ويعرف أننى وفدى صميم، ومع ذلك لم تتأثر علاقتنا أبدا»،  أصابت وفاته تلاميذه من تيار التجديد بالأزهر بالحزن، فهو رجل الفلسفة والدين، والذى يرفضه أصحاب النزعة الوهابية المتشددة الذين يهدمون القباب الفنية ويكفرون الناس، ويذكر فى أعماله الكاملة الصادرة عن «الهيئة العامة لقصور الثقافة»: «نبرأ بدين هيئة كبار العلماء الذى يدفع بالكفر كل نزوع إلى العلم والفهم والذوق، فلما جاءنا دين أهل نجد يهدم على من فيها قبابا قد تكون آثارا تاريخية، يعرف خطرها أهل الفن والتاريخ، وأن الدين برىء من مثل هذه الدعاوة، وإنما يشوه الدين أولئك الذين يريدون كيدا وتضليلا وقيدا للعقول والقلوب ثقيلا».   كان الدكتور محمد البهى، وزير الأوقاف وشؤون الأزهر من 29 سبتمبر 1962 إلى 25 مارس 1964، ويكشف فى مذكراته «حياتى فى رحاب الأزهر» أن وفاة «عبدالرازق»، تعود فى الأساس إلى حالة الجمود التى كان عليها بعض رجال الأزهر، ويؤكد: «لاقى الشيخ مصطفى عبدالرازق أثناء مشيخته للأزهر بعض الصعوبات من المشايخ والطلاب على حد سواء، ومن الأسف أن بعض كبار رجال الإدارة كانوا من المحرضين للطلاب ضده، وظهرت صورة رديئة من معارضة الطلاب فى حفلة أقامتها مشيخة الأزهر بمناسبة عيد ميلاد الملك، وخطب فيها الشيخ الأكبر فى الرواق العباسى».   يكشف «البهى» أنه «عبدالرازق» ترأس صباح يوم وفاته اجتماع مجلس الأزهر الأعلى، وكان «البهى» ينتظره فى مكتبه بناء على طلبه لحين الانتهاء من الاجتماع، يضيف البهى: «لما انتهى ودخل المكتب رأيته منفعلا وغاضبا، وقلما كان يغضب، فسألته: أحدث أمر غير عادى فى المجلس؟ فقال: هيا بنا إلى السيارة لأوصلك إلى المنزل فى طريقى، وكنت أنا أسكن فى «العباسية الشرقية» بينما هو يسكن فى «منشية البكرى».   يتذكر «البهى» : «أثناء الطريق ذكر لى، أنه كان من بين الموضوعات المعروضة على مجلس الأزهر الأعلى، تعليم اللغة الإنجليزية بمعهد القاهرة على سبيل الإلزام، كتجربة يمكن أن يتضح منها فيما بعد، مدى استعداد طلاب الأزهر، وهم كبار فى السن لتعلم اللغة الأجنبية، وقال إنه اتفق مع الدكتور طه حسين عميد كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول على أن يقبل عددا من المتخرجين من الثانوية الأزهرية فى الكلية، كسبيل إلى إخراج الأزهريين من عزلتهم فى الحياة المصرية وفى الوظائف العامة الحكومية، وتمكينهم من الوظائف المدنية والاختلاط بغيرهم حتى يمكن أن يسود بينهم تفاهم، وبالتالى بين الأزهريين بوجه عام وغيرهم من المدنيين الآخرين».   يؤكد «البهى» أن«عبدالرازق» فوجئ فى الاجتماع بمعارضة لفكرته، وينقل ما ذكره له «عبد الرازق»: «عندما عرض هذا الموضوع تصدى له الشيخ حسنين مخلوف، وكان بحكم وظيفته «مفتى الديار المصرية» عضوا بالمجلس الأعلى للأزهر، وكان تصديه يتضمن تحديا للشيخ مصطفى، إذ وصف تقرير «تعلم اللغة الإنجليزية فى الأزهر» بأنه يضعف الدين، وإضعاف الدين، كان - وما زال -  فى الأزهر هو الحجة فى مواجهة أى تغيير يطرأ على نظام الدراسة أو على الكتب الدراسية أو على المدرسين».   يضيف «البهى؟: «عندما أعلن الشيخ حسنين مخلوف هذا التحدى غضب الشيخ مصطفى وواجهه بأن إضعاف الدين لا يكون أبدا عن طريق أسرة عبدالرازق، ويكفى أن ينظر شخص فى آثار الجمعية الخيرية التى أنشأها الشيخ «عبده» وكفلها النمو والازدهار «محمود باشا عبدالرازق» ليحكم عن صلة أسرة «عبدالرازق» بالإسلام، ومدى عنايتها به».   يؤكد «البهى»: «هنا كانت السيارة إلى منزلى فاستأذنت، بعد أن وعدته بالذهاب إليه فى منشية البكرى فى السادسة من مساء نفس اليوم، ولكن من الأسف ما إن وصلت إلى منزله حتى علمت بالخبر المؤلم، وهو وفاته أثناء استراحته بعد الغداء على أثر أزمة قلبية حادة»، يعلق «البهى»: «هكذا كانت وفاته بسبب بعض الشيوخ». ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-01-11

قال مارتن هورجان، الرئيس التنفيذي لشركة سنتامين، لقد تمكن فريق سنتامين من التوصل لنتائج أولية مبشرة في عمليات التنقيب والحفر عبر عدة أهداف داخل بلوك نجرص في المنطقة المحيطة بمنجم السكري، مشيرا إلى أن سنتامين لديها برنامج عمل مكثف خلال 2024 يشمل تحديد موارد الذهب المحتملة وأهداف الحفر الإضافية في مصر كجزء من استراتيجية النمو الخاصة بنا، والتي تمكنت من زيادة مخزونات مجموعة التنقيب في مرحلة ما قبل الاستنفاد بما يُقدر بـ3.5 مليون أوقية خلال السنوات الثلاث الماضية". وأوضح تقرير صادر عن سنتامين، أن كتل سنتامين الاستكشافية تقع على مساحة 3000 كيلومتر مربع من رقع الاستكشاف الجديدة في منطقة الدرع النوبي المصري، وهي منطقة جيولوجية تتمتع بإمكاناتها العالية والتي لم يتم استكشافها والتنقيب فيها من قبل باستخدام طرق الاستكشاف والتنقيب الحديثة. وفي عام 2023، استكملت سنتامين برنامج الحفر الأولي بطول 16216 متر عبر ثمانية أهداف في منطقة نجرص الواقعة بالقرب من امتياز منجم السكري، وأسفر برنامج الحفر عن ظهور نقطتين رئيسيتين يمكن أن يتواجد بهما خام الذهب، وهما موقع السكري الصغير (على بُعد 28 كم غرب منجم السكري للذهب)، وأم مجال (على بُعد 23 غرب منجم السكري). من ناحية أخرى، أعلنت سنتامين عن أهم ملامح برنامجها الاستكشافي لعام 2024، في مقدمتها إجراء مسح جيولوجي ميداني مفصل ومسح جيوفيزيائية أرضي لكل من موقع كتلة نجرص، والسكري الصغير ومنطقة أم مجال في النصف الأول من عام 2024، وتنفيذ 15,000 متر من حفر RC وحفر النواة الماسية لاختبارات الحفر التالية في موقعي السكري الصغير وأم مجال، إلى جانب إجراء الاختبارات المعدنية الأولية وتقدير للموارد ودراسة تطوير الحفر المستمر، ويمكن توسيع هذا البرنامج ليشمل اختبارات حفر أولية لأهداف جديدة محتملة في كتلة نجرص تم إنشاؤها من خلال أعمال المسح الحالية.، كذلك وضع برنامج استكشافي حسب النتائج في كتلة أم روس بعد استلام نتائج كيمياء التربة في النصف الأول من عام 2024، وبدء برنامج عينات التعدين الانجرافي بالغمر المائي ("BLEG") على كتلة نجد في أواخر ديسمبر 2023 وسيستمر خلال النصف الأول من عام 2024.وأوضح عمرة حسونة، المدير التنفيذي لسنتامين مصر، أن الاستكشافات ستستمر عبر كافة امتيازات ورخص الاستكشاف، بما في ذلك كيمياء التربة وعينات تلامس الصخور فوق مناطق انحراف الذهب في التربة والخرائط الجيولوجية التفصيلية، بهدف تحديد أهداف جديدة للحفر.وعلى المستوى المالي والقانوني، تمت الموافقة المبدئية على اتفاقية نموذجية للاستغلال التعديني ("MMEA")مع الحكومة المصرية في عام 2023 كإطار استثماري سيتم تطبيقه على الاكتشافات التجارية داخل ثلاث كتل استكشافية لشركة سنتامين، وستدخل حيز التنفيذ بمجرد التوقيع النهائي عليها وموافقة البرلمان المصري عليها خلالالنصف الأول من 2024، مع استمرار أعمال الاستكشاف خلال هذا الوقت. وسيتم بموجب هذه الاتفاقية منح تراخيص لشركة سنتامين لمدة 30 عامًا، تشمل:"-رسوم حكومية قدرها 5% على إيرادات الصهر، معدل ضريبة الشركات 22.5%، مشاركة حكومية مالية نسبتها 15% (على أساس صافي الدخل بعد الضرائب)، و مساهمة قدرها 0.5% للتنمية المجتمعية، والتزامات مدى الحياة فيما يتعلق بالتوظيف والتدريب للكوادر المحلية والشراء من موردين محليين. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2023-08-15

حصل الزميل محمد عبد الرحمن زغلول، الصحفي بقسم "الثقافة" باليوم السابع، على جائزة المقال النقدي التطبيقي ضمن جوائز المهرجان القومي للمسرح المصري بدورته السادسة عشرة برئاسة الفنان محمد رياض، عن مقال يتناول عرض "باب عشق"، وتسلم أمس درع المهرجان وشهادة التقدير في حفل الختام، وقد تشكلت لجنة تحكيم هذه المسابقة من كل: د. نجوى عانوس، رئيسًا للجنة، الناقد محمد الروبي، د. رانيا يحيي، مقررًا للجنة.   مقال باب عشق   و"اليوم السابع" يعيد نشر المقال الذي نشره من قبل بتاريخ 27 يونيو 2023، تحت عنوان "باب عشق.. التراث بين الفُرجة والتجريب" وهذا نص المقال:   "لهفي على دَعدٍ وما حفَلت إلّا بحرّ تلهّفي دعدُ.. بيضاء قد لبس الأَديم أديم الحسن فهو لجلدها جلد.. ويزين فُوديها إِذا حسَرت ضافي الغدائِر فاحِمٌ جعدُ.. فَالوَجهُ مثل الصبح مبيضٌّ والشعر مثلَ الليل مسودُّ"، هكذا تبدأ "القصيدة اليتيمة" التي بُنيت عليها واحدة من الحكايات الشعبية الشهيرة في المدونة العربية، وتحكي عن شاعر جاهلي اسمه "دوقلة" يسمع عن الأميرة البليغة الحسناء، ابنة ملك نجد، التي تبحث عن أفضل شعراء عصرها لتتزوّجه وتُورّثه حُكمَ أبيها، فيكتب قصيدته المُفعمة بالعشق واللهفة من أجل اقتناص قلبها ومُلك العائلة؛ لكنه يُقتل قبل أن يصل إليها. وأن أعرابيًّا عرف السرّ من صاحبه، ووجد في القصيدة ضالّته للوصول إلى الأميرة، لكنه أُصيب بلعنة الأبيات الدافئة بعدما ولغ في دم كاتبها، وكان ذلك سببًا في "عنوسة" الأميرة أيضًا.. كان لا بد من تلك المقدمة الطويلة نسبيًّا عن "دعد" وقصّتها، البليغة الجامحة المُترعة بالحب والصدق، ومعالجتها المسرحية للكاتب إبراهيم الحسيني، وهو النص الفائز بجائزة أفضل نص مسرحي في جائزة ساويرس الثقافية عام 2019، وأخرجها حسن الوزير، الذي أضفى على العمل رؤية مُتقدّمة تستند إلى تقنيات القصّ ومفاتيح الرؤية الشعبية، في عرض "باب عشق" الذي يحمل طابعا غنائيًّا ويحتضنه مسرح الطليعة.   يبدأ العرض بإضاءة خافتة، يظهر على أثرها صفٌّ من الشخصيات بملابس بسيطة تُعبّر عن البيئة العربية القديمة الحاملة لفضاء العرض؛ لنكتشف أنه "مُنادٍ" يتجمّع حوله الناس ممّن ينتظرون عطايا الملك، لكنه وسط تلك الحالة بدأ يُردّد نبأ أميرة البلاد الحسناء، التي تطلب زوجًا لها شريطة أن يكون شاعرًا قويًّا، ليفوز بمحبّتها وعرش والدها معًا. من تلك النقطة تنطلق الحكاية، ويُمرّر العرض أفكاره عبر سرديّة درامية غنائية تتصاعد تدريجيًّا، محورها فتاة بارعة الجمال ولا تخلو من حصافة وذكاء، تزهد الخُطّاب من الأمراء ووجهاء القوم، وتأبى الاقتران إلا بمن هو أشعر منها، وأقدر على ملء عقلها قبل روحها. شاع الأمر في الجزيرة العربية بكاملها، وتبارى الشعراء في سبك المهور الشعرية طمعًا في المفازة الكبيرة من بوابة قبول الأميرة واستحسانها، وحينما يصل الخبر إلى "دوقلة" الشاعر المجهول، يضع قصيدة تختزن عصارة موهبته وما في قوس إبداعه من مدى؛ لكن يُقتل في طريقه إلى الأميرة على يد أعرابي، يسرق القصيدة مُتسلّلاً بها إلى القصر على أمل الزواج والحُكم، لكن تصيبه اللعنة ويُكتشف أمره ليلة زفافه على الأميرة، فتتخلّص منه ومن كل الطامعين فيها وفى مُلك أبيها.   يعتمد العرض المسار الخطّي الصاعد للحكاية، حسبما وردت في كتابات بعض المؤرخين القدامى، مثل محمد بن أيدمر المستعصمي في كتابه "الدرر الفريد وبيت القصيد"، ويشتبك مع تنويعات عليها ذكرها أكثر من مؤرخ، منها نسبتها إلى الشاعر "ذو الرمة" الذي خلُد أيضًا بقصته مع محبوبته، لكن العرض حاول كسر الحالة التقليدية الجامدة للتراجيديا ذات الطابع الملحمي، عبر صورة جمالية مُتدفقة رغم التقشّف، ومشاهد استعراضية غنائية، واستطراد مُتكرر للقصيدة في بنية دائرية تبدو فيها الحالة تعبيرًا بصريًّا عن لحظة الإبداع، التي كانت سببًا في موت المبدع، وباعثًا لتعاسة الأميرة أيضًا، وكأننا أمام بندولٍ يتأرجح كرقّاص الساعة بين الحلم والواقع، الأمل والألم، وبين استدعاء الحكاية التراثية لإثارة مواجع وتساؤلات وجودية لا تنفصل عن الحاضر.   حاول "الحسيني" في معالجته للقصة الإجابة عن أسئلة عديدة تخص الشاعر المجهول، وعمل على إيجاد بنية حكائية وخلق تسلسل درامي مُقنع لمأساة لم يصلنا منها إلا تلك القصيدة اليتيمة، وفي ذلك صاغ سياقًا من الشخوص التي بدت بشرًا كاملي الحضور حينًا، ورموزًا وقيمًا تُشير أكثر ممّا تُصرّح أحيانًا، وعبر الاستقراء والخيال والإبداع نجح في ردم الفجوات وترميم الشقوق، واستكمال القطع المتآكلة من رقعة الجلد، لتوفير سياق قادر على حمل الحكاية دراميًّا، من خلال مسار صاعد لا يخلو من توليفة الحكي الأساسية، بما تتطلّبه من صراعٍ وتنامٍ وإضاءات وكشف! وبما لا يُخلّ بالظروف والبيئة التي نشأت فيها الأسطورة، ليكمل القصة ويملأ الفراغات.   تضافرت عناصر العرض لتصنع فسيفسائية مُتجانسة الدراما، ترتبط عضويًّا بالموسيقى والغناء والرقص، وصولاً إلى صيغة ناضجة ومُتدفقة لإنتاج فُرجة غنائية "Musical Theatre"، ولا يحضر الغناء والاستعراض هنا حليةً أو بنزوع أداتيّ لتحقيق التسلية والترفيه فقط؛ إنما كانا غاية ضرورية في إطار الحبكة المُعتمدة، وجسرًا صاعدًا تتابع عليه تفاصيل الحكاية، وتنبني مسارات الشخوص ومحنتها بما لا يخلو من الشاعرية والتأثير النفسي. حاول المخرج عبر تكامل الأدوات أن يُعزز الدفقة الشعورية التي يحملها العرض، ويضع المتلقي في فضاء الدراما من بوابة الاتصال الشعوري والنفسي، وقد أصاب الرهان حظًّا من التوفيق مع ما أنتجته الموسيقى والغناء والاستعراض من تأثيرات فاعلة في حالة التلقّي، واكتمل تطعيمها بلوحات استعراضية مُتباعدة، لكنها ربما بدت غير مُبرّرة دراميًّا في بعض الأوقات، وكانت أقرب إلى حالة التسلية والإثراء البصري، منها إلى خدمة البناء الدرامي أو ترقية المسار الصاعد للحكي.   حسن الوزير مُخرج تُغريه الأجواء الشعبية، وتتحقّق أدواته على وجه مُلفت في موضوعات السِّيّر والقصص التراثية والفولكلور وحالة الفُرجة. تجاربه السابقة حملت نزوعًا إلى الحالة الجماهيرية في كل عناصرها؛ سواء من ناحية اختيار النصوص والموضوعات، أو حتى مجالات العمل في نطاقات المبدعين والمُتفرجين؛ إذ إن سيرته تتضمن أعمالاً جيدة فنيًّا مع فرق الثقافة الجماهيرية والممثلين الهواة، إلى جانب نشاطه في مسرح الدولة بقدر أعلى من الاحترافية والثراء. يُرتب "الوزير" فضاءه الدرامي بتكامل بين الحضور البشري والموتيفات البصرية الشعبية، واللعب على الألوان الجاذبة والثرية، ويُخلص لتوظيف الغناء والاستعراض ضمن مكونات رؤيته؛ ليس انطلاقًا من حاجة الحكايات فقط، إنما على ما يبدو من باب إخلاصه الشخصي لفكرة الفُرجة الشعبية المُمتعة. سبق له العمل مع مؤلف عرضه الأخير، الكاتب إبراهيم الحسيني، وبدت الكيمياء بينهما واضحة في تكامل النص المرئي مع المكتوب، والوصول إلى حلول عملية لم تخصم من الحكاية في أصلها، ولم تُقيّد نقلها إلى المسرح بالتلبّس الكامل لرؤية الكاتب وحده.    اللغة في العرض قدمت وسيطًا صافيًا من نسيج الشخصيات، وليس بعيدًا عن الحكاية ولا زمن التلقّي. انطلقت المعالجة المنطوقة من حالة النص وظهيره المُؤسّس/ القصيدة اليتيمة، فكان الحوار في كثير من نطاقاته شعرًا أو أقرب إلى الشعر، كأننا في إطار قصيدة مفتوحة تتكامل مع ما كتبه "دوقلة"، وتُكمل الناقص في حكايته ممّا لم يُمهله الموت مُتّسعًا ليقصّه على الناس بنفسه. هكذا تحقّقت حالة من المزاوجة بين درامية الحوار الدافعة للحكي، وجمالياته المُعزز للأثر النفسي والبلاغي؛ مثل حوار الشاعر والراقصة "شهد"، أو التاجر "طاهر" والعبد "هارون" في الحانة. وما بين الأداتية الحكّاءة والتعبيرية الموحية والذاتية المُغرقة في "شعرنة" الحالة، كان الحوار واحدًا من مقومات العرض الأساسية وأبرز عناصر قوته، لا سيّما أنه ينسجم مع أجواء القصة وزمنها وما شاع عن شخوصها من بلاغة واحتفاء باللغة ومبارزة بالجمال والحكمة.    ‎يضعنا العمل أمام حزمة تناقضات وتباينات حياتية، كان واضحًا فيها قصديّة الكاتب ورغبته في الانتقال بالحكاية من فضاء الاستعارة التاريخية إلى حيّز الرمزية المعجونة مع كثير من ملامح الواقع. خطّ "الحسيني" حكايته كأنه يصيغ سيناريو للبشر والأفكار والتاريخ والحاضر معًا، فيطرح الرؤي والأفكار ويُمرّر الرسائل من دون قهر للشخوص أو تعسُّف مع الدراما، مُتلاعبًا بفكرة الزمان والمكان كما لو كان التُراث والشاعر المجهول والأميرة الحسناء عجينة طيّعة، تنتمي للراهن بأكثر من انتمائها لزمنها أو كونها مُستجلبة من خارج سياق اللحظة. نجد ملك نجد "والد الأميرة" رغم رفضه فكرة أن تتزوج ابنته عن طريق اختيار أفصح شعراء العرب، وخوفه عليها من طمع الأمراء في مُلكه بعدما يؤول إليها، ومن ألّا يكون الشاعر المُنتظر قادرًا على حماية السلطة أو وريثته الشرعية، فإنه في الوقت نفسه يوافق على رغبة الابنة، كأنما يُعيد تفكيك الموروث بمادّته ويُقدّم تصوّرًا حداثيًّا نابعًا من المرجعية التي يُعلّق عليها المُتطرفون رؤاهم الأصولية المُظلمة، كما يُعيد الاعتبار لفكرة الموهبة والجدارة بدلاً عن النسب ونقاء الدم، ربما من هنا تتجلّى دلالة الاسم "باب عشق" من كون المحبّة تفتح بابًا على الحياة، وقد تفعل في نفوس البشر بأكثر ما تفعل بقية المثيرات والفواعل الاجتماعية والثقافية والعقائدية أيضًا. يُريد النص أن يقول صراحة إن العشق هو ما يحكم، وما يجب أن نُسلّم له بالحُكم، لأنه من عمل القلب وهو لا يخدع، ولأنه يُوجب الصدق والإخلاص والتفاني وكلها أكثر ما نحتاجه من قيم وضوابط في واقعنا. من الرسائل أيضًا أن الخروج من عباءة السلطة/ الأب أو الحاكم، ليس شرًّا دائمًا، وقد يفتح لنا أبوابًا أعرض على الحياة والحب والإبداع والأمل.   ‎حالة من التخاطر الروحي ربما صنعها العرض بين البطلين، فالأميرة الحسناء والشاعر "دوقلة" مُرتبطان فكريًّا وروحيًّا؛ وإن لما يلتقيا قطّ: الأولى ترى الشعراء فرسانًا يحملون الفكر، وترفض أن تتزوّج أو أن توفّر ممرًّا نحو الحكم لواحد من الساسة الأفاقين والمتناحرين، وبدلاً من ذلك تتطلّع إلى الفوز بقلب شاعر مُبدع يضمن لها المحبّة ويفيض عليها بالحكمة والصدق، أما الثاني فيسير على المنوال نفسه؛ يظهر أمامنا صادقًا في القول والفعل، يتعامل مع شعره بهالة من الإجلال والتقديس؛ فيرفض بيعه أو إراقة دمه لقاء منفعة عابرة.. يبدو أن تقديس الشعر كإلهام روحي وعطاء ربّاني، ضمن ركائز الحبكة التي اختار إبراهيم الحسيني أن يروي تلك القصة من أجلها؛ إذ في النص التاريخي يُقال إن من سرق "دوقلة" كان شاعرًا مثله، وجد قصيدة الضحية المغدور أفضل من قصيدته لغة ومعنى، وأيقن أنه فائز بقلب الأميرة ومُلكها لا محالة، فكان أن انحاز للمساحة المُظلمة في نفسه البشرية مقرّرًا قتله وانتحال قصيدته؛ إلا أن المعالجة أظهرت القاتل "غيلان الجبلي" راعي غنم، اتّساقًا مع الصورة المُنزِّهة للشعراء وفق صيغة الأميرة ودوقلة، وربما انطوى ذلك على تفسير منطقي آخر مفاده أن السارق لو كان شاعرًا؛ ما كان وقع في فخ البيت الذي يناجى فيه محبوبته بوطنه: "إِن تُتهِمي فَتَهامَةٌ وَطني.. أو تُنجِدي يكنِ الهَوى نَجدُ"، فكان أقدر على تبديله أو الاستعاضة عنه بمعنى مثيل أو ربما حذفه أصلاً؛ لكن الراعي الجهول المُدفوع بالطمع وانعدام الكفاءة واستباحة الآخر لم يفطن للأمر، فوقع في الفخ وأصابته اللعنة، وفي المقابل كانت الأميرة أذكى من أن تنطلي عليها الخديعة، فأدركت من لفظ الشاعر وبراهين القصيدة المُضمرة أنها مسروقة، فقالت لحُرّاسها: "اقتلوا قاتل زوجي"، هكذا لا يتحقّق الثأر فقط؛ إنما يستعيد "دوقلة" موقعه الشرعي في قلب الأميرة وسريرها، ولو رمزيًّا؛ فلم يسلبه الموت ما كان مُستحقًّا له بالصدق والإبداع والجدارة.   ‎الرؤية البصرية حملت دلالات ومعاني أخلصت لحالة الفُرجة ولم تُرق دماء الرمز. ظهرت الأميرة "دعد" في كثير من المشاهد بهيئة ملكية كاملة باللون الأزرق، في إشارة إلى حالة الثقة والمسؤولية والاستقرار، وإلى صفاء النفس واتساعها كالبحر أو السماء، وكانت مُختلفة في ملبسها عن الجميع تمييزًا لموقعها في التدرّج الاجتماعي والسلطوي، ولتمايزها الإنساني عن محيطها أيضًا، فيما ظهر "دوقلة" في هيئة عربية بعمامة بسيطة وقميص أحمر في رمزية للطاقة واتّقاد العاطفة، وهيمنت على إطلالة العوام الملابس التقليدية بين تنويعات عربية أو غجرية تتلمّس معادلاً واقعيًّا لراقصات الحانة، وتظهر عدة شخصيات "السياف وقائد الحرس والوزير" بهيئات عسكرية. إجمالاً كانت الملابس ذات نزوع واقعي، ربما يبدو مُتصادمًا مع الرهان الرمزي؛ إلا أنه في واقع الأمر ليس ثمّة تعارض من زاوية الرهان على الفُرجة الشعبية، وإحداث حالة الفعل الدلالي بتوازن الخطاب الجاد مع التسلية والترفيه.   ‎قدّم الديكور مُقاربة منطقية لا تنفصل عن تخيّل المُتلقّين واحتمالاته لزمن الحكاية. كان بسيطًا وخفيفًا وسهل التحريك في أغلبه، مع دور فاعل في بناء حالة الثراء البصري بالألوان وتوزيع الإكسسوارات، ولعبت الأزياء دورًا في استكمال الحالة بجمال محسوب؛ حتى في أشد مستويات الشخصيات فقرًا، بينما جاءت الإضاءة مُريحًة بإيقاع هادئ يتناسب مع روح الحكاية وزمنها، ولم تخلُ الموسيقى من جانب عاطفي تأثيري وإن بدت عصرية نوعًا ما، لتصل إلى المتلقي صورة جيدة ومواكبة لحكايتها، مع إضاءة المشاهد بجودة وتعبيرية لا تنفصل عن واقعها ولا تُشعرك بتجاوز مصادر الضوء الطبيعية وقتها، لأننا في عصر يعتمد على الشموع والمشاعل، فأخرج عرضًا لا ينفصل عن الراهن ولا يجور على حكاية الماضي، قابضًا على التفاصيل الأسطورية ومسارات الأداء بشكل يحفظ للعمل هيئته التاريخية ويحفظ للمتلقي حيِّز الانفصال عن الدراما والاتصال بها في آن واحد.   ‎في النهاية، قدم العرض معالجة عصرية لواحدة من قصص التراث، مُختزلاً كثيرًا من القيم والمُثل والمشاعر الإنسانية، ومُستعرضًا تفسيرًا أقل تعقيدًا للحياة في أقصى تعقّدها. رسالة العمل أنه ربما علينا البحث عن فرص العيش واغتنامها، وأن نحيا بالحب ولا نرتضي غيره، وندرك أنه المظلّة والمنحة الإلهية الواسعة، ورغم أن ارتدى عباءة شعبوية مُخلصة للفولكلور ومنطق الفُرجة؛ إلا أنه حمل قدرًا ملموسًا من محاولات التجريب؛ في مستويات السردّ والبناء الدرامي، أو التشكيل، أو المزاوجة بين الحوار والمرجعية النصية الحاملة للحكاية، فكان في خُلاصته متكاملاً، ثريًّا، حيويًّا وجذّابًا في الشكل والمعنى وتكامل عناصره الفنية. وكانت أشعار درويش الأسيوطي بسيطة ومُعبّرة، وأجاد ديكور فادي فوكيه وأزياء مها عبد الرحمن في ترجمة الحالة وإيصال رؤية المُخرج كاملة، ولمعت من عناصر التمثيل: ماهر محمود، وهالة ياسر، وفكري سليم وشيماء يسري. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2016-10-05

شدد الدكتور أيمن عبدالمنعم محافظ سوهاج على عدم تحميل المواطن أى أعباء مالية نتيجة لعجز المستلزمات الطبية أو لاى أسباب أخرى فى مجال تنظيم الأسرة، مؤكدا أن المجانية هى الأساس فى تنظيم الأسرة.   جاء ذلك خلال اجتماع المجلس الإقليمى للسكان ولجان الحماية العامة للطفل الذى عقد مساء اليوم برئاسة المحافظ وبحضور الدكتور مايسة شوقى نائب وزير الصحة ورئيس المجلس القومى للسكان والمجلس القومى للأمومة والطفولة والنائبة منى منير عضو مجلس النواب والمحاسب كمال شلبى السكرتير العام للمحافظة وأعضاء المجلس.   تم خلال الاجتماع عرض الخطة السكانية لمحافظة سوهاج للعام 2015-2016 وتقييم المؤشرات السكانية من حيث حجم وتوزيع السكان والبيئة المعيشية والخدمات التعليمية والخدمات الصحية وتنظيم الأسرة ووفيات الأطفال ومعدل الزيادة الطبيعية ومعدل المواليد ومحو الأمية، والتى أظهرت تدنى تلك المؤشرات فى مراكز الجنوب "المنشاه وجرجا والبلينا ودار السلام" مقارنة بمراكز الشمال ووجه المحافظ بضرورة اقتحام تلك المراكز ووضع خطة لتكثيف الحملات والرعاية وندوات التوعية بهذه المراكز بالتنسيق مع رؤساء الوحدات المحلية والعمل على رفع المؤشرات بها.   وأوضحت الدكتورة مايسة شوقى أن اجتماعات المجلس الإقليمى للسكان سوف يتم انعقادها كل شهر بمنحنى تنسيقى لبيان ما تم إنجازه بالخطط السكانية والمعوقات التى تواجه تنفيذ تلك الخطط والعمل على تذليل تلك العقبات، مؤكده على أهمية التواصل والتعاون مع الجمعيات الأهلية والمجتمع المدنى لتحقيق الأهداف المرجوة وانجاز الخطط السكانية.   ومن جانبه أوضح محمد الدالى رئيس فرع هيئة محو الأمية وتعليم الكبار بسوهاج أن الهيئة قد نجحت فى محو أمية 73 ألف مواطن بسوهاج خلال العام 2015-2016 والمستهدف فى العام الجديد 96 ألف مواطن وذلك بشراكة كاملة مع جامعة سوهاج فى ضوء قرار المجلس الأعلى للجامعات بتكليف الطلاب بمحو أمية 8 أفراد خلال فترة الدراسة بالجامعة .   وأضاف أن الهيئة قامت بتوقيع بروتوكول تعاون مع برنامج كرامة وتكافل لاستهداف الأسر المستفيدة من البرنامج، وقال أن الهيئة تهدف إلى رفع الوعى لدى الدارسين بالقضايا الصحية والتعليمية ووضع مناهج جاذبة للدارسين.   ناقش الاجتماع أيضا وضع لجان حماية الطفولة بسوهاج المرتبطة بخط نجدة الطفل وأهم المعوقات التى نواجهها ومدى إنجاز اللجان للمهام المنوطة بها.   وأشادت نادية موسى مدير التنمية بالمحافظة ورئيس اللجنة العامة لحماية الطفولة بسوهاج بدعم المحافظ للجنة والعمل على تفعيلها، موضحه أنه تم إنشاء 11 لجنة فرعية بجميع مراكز المحافظة وتم عمل مقر دائم للجنة حماية الطفل بكل وحدة محلية للتيسير على المواطنين كما تم انشاء لجنة رصد وتقصى الحقائق بالقرى.       ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2022-01-15

فى مثل هذا اليوم 15 يناير عام 1876 ولد عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، وهو مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة وأول ملوكها، والحاكم الرابع عشر من أسرة آل سعود، ولد في الرياض لأسرة آل سعود الحاكمة في نجد،  ولما بلغ الخامسة عشر من عمره انتقل مع عائلته إلى قطر ثم البحرين ثم إلى الكويت بأمر من الدولة العثمانية واستقبلهم شيخها آنذاك محمد الصباح بعد انتصار محمد بن عبد الله الرشيد حاكم حائل على الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود آخر أئمة الدولة السعودية الثانية.   يعرف الملك عبد العزيز عند العرب باسم (عبد العزيز) وعند الغرب بـ (ابن سعود) لقَّبه الإعلام الغربي عام 1934م بـ (أوتو فون بسمارك) العرب و(بنابليون) العرب و(أوليفر كرومويل) الصحراء و(الملك سليمان) الجديد. وأطلق عليه عام 1931م، (بجورج واشنطن) الأمة الجديدة. كما أطلق عليه بعد تأسيس السعودية (زعيم الجزيرة العربية).     ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2020-03-01

نواصل التعرف على تاريخ العرب قبل الإسلام، من هم وكيف كانت أحوالهم، وفى هذه الرحلة نسير مع المفكر العربى الكبير جواد على (1907- 1987)، وذلك من خلال كتابه المهم "المفصل فى تاريخ العرب" ونتوقف اليوم عند كل من "جرهم، والعماليق".     جرهم الأولى  يقول "جواد على": وجرهم هؤلاء، هم غير "جرهم" القحطانية على رأى النسّابين والأخباريين، ولذلك يقولون لجرهم هذه "جرهم الأولى"، ولجرهم القحطانية "جرهم الثانية"، ويقولون عن الأولى: إنهم من طبقة العرب البائدة، وإنهم كانوا على عهد عاد وثمود والعمالقة. ويظهر من روايات الأخباريين أنهم كانوا يقيمون بمكة، ويرجعون أنسابهم إلى "عابر"، وأنهم أُبِيدوا: أبادهم القحطانيون. أما جرهم الثانية، أى جرهم القحطانيين فينسبهم بعض أهل الأخبار إلى "جرهم بن قحطان بن هود" وهم أصهار إسماعيل. وقد ورد اسم "جرهم" عند "اصطيفان البيزنطى" من الكتبة اليونان.   العماليق  وحشر الأخباريون العمالقة "العماليق" فى هذه الطبقة أيضًا، فنسبوهم إلى "عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح"، ولم تذكر التوراة أصلهم ونسبهم، وهى لا تشير إلى أبناء "لود" أو "لاوذ" كما يقول له الأخباريون.   و"عمليق" جدّ العمالقة، هو شقيق طسم، ويذكرون أنهم كانوا أُممًا كثيرة، تفرقت فى البلاد، فكان منهم أهل عمان وأهل الحجاز وأهل الشام وأهل مصر، ويعرف أهل عمان والبحرين بـ "جاسم"، وجاسم هم من نسل عمليق على زعم أهل الأخبار، وكان من العمالقة أهل المدينة، ومنهم "بنو هف" و "سعد بن هزان" و "بنو مطر" و "بنو الأزرق"، وكذلك سكان نجد، ومنهم بديل وراحل وغفار، وكذلك أهل تيماء.   جواد على   وكان ملكهم "الأرقم"، وهو من العمالقة، وهو من معاصرى "موسى" على رواية الهمدانى، وقد أرسل "موسى" عليه جندًا لمقاتلته ففتك بأتباعه أهل تمياء وببقية عمالقة الحجاز، ويذكر بعض أهل الأخبار أن "العماليق" لحقت بصنعاء قبل أن تُسمّى صنعاء، ثم انحدر بعضهم إلى يثرب، فأخرجوا منها "عبيلًا"، وسكنوا فى ديارهم، وذهبت "عبيل" إلى موضع "الجُحْفَة"، فأقبل السيل فاجتحفهم، فذهب بهم، فسميت الجحفة، وذكروا أن "موسى" أرسل جيشًا لحرب عماليق يثرب، ولم نجد فى التوراة ذكرًا لمثل هذا الجيش، أو الحرب.   والعمالقة الذين نتحدث عنهم، هم عرب صُرحاء، من أقدم العرب زمانًا، لسانهم اللسان المُضَرى الذى هو لسان كل العرب البائدة على حدّ قول أهل الأخبار، بل زعم بعضهم أن عمليقًا، وهو أبو العمالقة، أول من تكلم بالعربية حين ظعنوا من بابل، فكان يقال لهم ولجرهم "العرب العاربة".   ويظهر من فحص هذا المروى فى كتب الأخباريين عن العمالقة ونقده أنه مأخوذ من منابع يهودية، فقد ذُكر العمالقة فى التوراة، وقد كانوا أول شعب صدم العبرانيين حينما خرجوا من مصر متجهين إلى فلسطين. وظلوا يحاربونهم، ويكبدونهم خسائر فادحة، وأوقعوا الرعب فى نفوسهم، ولهذا ثار الحقد بينهم على العماليق، ويتجلّى هذا الحقد فى الآيات التى قالها النبى "صموئيل" لشاءول "saul" أول ملك ظهر عند العبرانيين، قالها لهم باسم إسرائيل: "إياى أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل. والآن فاسمع صوت كلام الرب، هكذا يقول رب الجنود. إنى افتقدت ما عمل عمليق بإسرائيل حين وقف له فى الطريق عند صعوده من مصر. فالآن اذهب واضرب عماليق، وحرموا كل ماله، ولا تعفُ عنهم، بل اقتل رجلًا وامرأة، طفلًا ورضيعًا، بقرًا وغنمًا، جملًا وحمارًا". وهذا الحقد هو الذى جعلهم يخرجونهم من قائمة النسب التى تربطهم بالساميين.   وقد كانت منازل العمالقة من حدود مصر فطور سيناء إلى فلسطين، وعدم ذكر العبرانيين لهم فى جملة قبائل العرب لا يدل على أنهم لم يكونوا عربًا، فقد ذكرت أن العبرانيين لم يطلقوا لفظة "عرب" إلا على الأعراب، أعراب البادية، ولا سيما بادية الشام، ثم إن العمالقة من أقدم الشعوب التى اصطدم بها العبرانيون، وحملوا حقدًا عليها، وهم عندهم وفى نظرهم أقدم من القحطانيين والإسماعيليين. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2017-06-04

نشرت إيفانكا ترامب، ابنة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، صورة على حسابها الرسمى، عبر موقع مشاركة الصور الأشهر عالميًا "انستجرام"، ظهرت فيها هي وزوجها جاريد كوشنر، واقفان أمام صورة أرشيفية لملك السعودية الراحل عبد العزيز آل سعود، ونظيره الأمريكى آنذاك ثيودور روزفلت، عام 1945. وكتبت إيفانكا، في تعليقها على الصورة، التي التقطت لها ولزوجها، خلال مرافقتها لوالدها إلى السعودية، نهاية الشهر الماضى، في أول زيارة خارجية له منذ توليه رئاسة الولايات المتحدة: "خلال إعجابى بهذه الصورة التاريخية للرئيس روزفلت ولقائه الأول مع ملك السعودية في 1945". حظيت الصورة على تفاعل رواد مواقع التواصل الاجتماعي، بعد ساعات قليلة من نشرها، ونالت إعجاب أكثر من 63 ألف شخص من متابعيها على "انستجرام" جدير بالذكر أن عبد العزيز آل سعود، هو مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة، وأول ملوكها، ولد فى الرياض لأسرة آل سعود الحاكمة فى نجد عام 1876. إيفانكا ترامب     ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2016-11-29

قال الدكتور عبد الرحيم على، عضو مجلس النواب، إن مشروع التقسيم العربى الذى بدأ منذ عام 1973 لضمان أمن إسرائيل، استهدف تقسيم سوريا إلى دويلة علوية على الشاطئ، ودويلة سنية فى حلب وأخرى فى دمشق تعادى الدويلة السنية الأولى بحلب، وكذلك دويلة الدروز فى الجولان، ودويلة سنية فى دمشق.   وتابع: "وللأسف هناك جيوش عربية تشارك فى الحرب على سوريا رغم أنهما على خارطة التقسيم، مثل السعودية وقطر، وعندى ملاحظة خاصة بالسعودية التى لها موقف ما من الحكم فى سوريا وبشار الأسد، لكن على الأرض مش قادرين يتصوروا إستراتيجية إنه متقدرش تعادى رئيس دولة يمتلك القوات المسلحة دون أن تقصف القوات المسلحة بتاعته، وكمان إن قطر بتشتغل بتعليمات أمريكية واضحة وبدور أمريكى واضح فى الخطة".   وأضاف "على" خلال حواره مع الكاتب الصحفى خالد صلاح، ببرنامج "على هوى مصر" الذى يذاع على فضائية النهارone، أن المشروع استهدف أيضًا تقسيم ليبيا إلى دولة ببنى غازى وواحدة فى طرابلس فى الغرب، وأخرى فى فزان فى أقصى الجنوب، وهذا ما نراه الآن بنفس التقسيمة الغربية، أما دولة شبه الجزيرة العربية بعد التقسيم فهى "دولة الإحساء ودولة نجد ودولة اليمن ودولة الحجاز".   وأشار إلى أن تقسيم لبنان فى الخطة التى وضعت لعدة دويلات هى "دولة سهل البقاع ودولة سنية ودولة مارونية ودولة بيروت ودولة كانتون فلسطينى ودولة كانتون كتائبى ودولة درزية وأخرى مسيحية"، أما مصر فكانت ستقسم إلى "دولة نوبية فى الجنوب، ودولة مسيحية فى الغرب، ودولة إسلامية فى الوسط، ودولة تخضع للنفوذ الصهيونى"، بينما الأردن فكانت ستقسم إلى طبقة صغيرة للأردنيين وباقى الشريحة للفلسطينيين.   ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2016-06-22

يُطلَق مصطلح «الوهابية» على الحركة الإسلامية السياسية التى بدأت فى أرض نجد على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب، الذى وُلد فى عام 1703 وتوفى فى 1791 ميلادية، أحد علماء الدين فى نجد، الذى تلقى تعليمه الدينى على المذهب الحنبلى. بدأ محمد بن عبدالوهاب دعوته فى شبه الجزيرة العربية منطلقاً من مسقط رأسه نجد فى وسط شبه الجزيرة العربية ذات الطابع الصحراوى القاحل، وأصبحت دعوته أساس جميع الاتجاهات السلفية والمنبع الذى تستقى منه جميع الحركات السلفية أصولها. ورغم الاتفاق على أن مؤسس الحركة الوهابية هو محمد بن عبدالوهاب، فإن هناك اختلافاً فى القبول بنسبتها إليه، حيث يرفض أتباع «بن عبدالوهاب» حتى وقتنا هذا مسمى «الوهابية» ويفضلون على هذه التسمية لفظ السلفية أو «أهل السنة والجماعة». فى المقابل فإن خصوم الحركة الوهابية من أتباع المذاهب الفقهية الأخرى والصوفيين يتمسكون بمصطلح الوهابية لدمغ تلك الحركة والمنتسبين إليها، ما يجعل اسم الوهابية محل خصام ونزاع حتى وقتنا هذا. دعا محمد بن عبدالوهاب إلى منهج قديم، إلا أنه كان جديداً على أهل هذا الزمن، هو منهج شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الذى عاش فى القرن السابع الهجرى، وأهم سمات تلك الدعوة الوهابية: إعلان محمد بن عبدالوهاب أن دعوته وحركته على نهج السلف الصالح وتهدف لتنقية عقائد المسلمين والتخلص من العادات والممارسات التعبدية المخالفة لجوهر الإسلام والتوحيد مثل التبرك بالأولياء وزيارة الأضرحة، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ومطالبة الحكام بهدم الأضرحة والقباب التى على قبور الأولياء ومساواتها بالأرض وعدم تمييزها عن أى قبر آخر، وإنكار البدع والخرافات كالبناء على القبور واتخاذها مساجد، والموالد، وإثبات أسماء الله الحسنى وصفاته العُلى من غير تأويل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل من المسائل الرئيسية فى عقيدتهم. «حلمى»: صنعتها ورعتها المخابرات البريطانية لنشر التكفير وتفكيك دول المسلمين.. و«سعد»: جميع الحركات «الجهادية» أخذت منها وجدت حركة محمد بن عبدالوهاب عداء من جانب الكثير من أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة، وذلك لقفزه على تلك المذاهب، واتباعه منهج ابن تيمية، الذى اعتمد على القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين، متجاهلاً الجهد الفقهى الذى استمر سبعة قرون سابقة عن ابن تيمية، واثنى عشر قرناً من العمل الفقهى سابقة على وجود محمد بن عبدالوهاب. بدأ محمد بن عبدالوهاب فى تنفيذ الحدود بنفسه دون الرجوع لولىّ الأمر، مستعيناً بكثرة عدد أتباعه، فرجم الزانى والزانية، وقطع يد السارق، واقتص من القاتل. تجاوز محمد بن عبدالوهاب «الدعوة بالتى هى أحسن» إلى استخدام القوة و«الجهاد» فى فرض دعوته على أبناء نجد، ثم باقى شبه الجزيرة العربية، فبدأ وأتباعه سلسلة حروب ضد المخالفين له أطلقوا عليها اسم الغزوات، كان الهدف الأول منها هدم الأضرحة والقباب الموجودة وقتها فى شبه الجزيرة العربية وأشهرها قبة زيد بن الخطاب، وصولاً إلى إقامة دولة التوحيد والعقيدة الصحيحة. تحالف محمد بن عبدالوهاب مع أمير منطقة الدرعية وقتها، الشيخ محمد بن سعود بن محمد آل مقرن، وكان نتيجة هذا التحالف إنشاء الدولة السعودية الأولى فى شبه الجزيرة العربية، على عكس إرادة الخلافة العثمانية التى أوعزت بعد ذلك إلى محمد على، حاكم مصر، بإرسال جيش بقيادة نجله إبراهيم باشا، الذى حاصر الدرعية وأنهى عهد الدولة السعودية الأولى التى عادت وتأسست من جديد فى أوائل القرن العشرين تحت قيادة عبدالعزيز بن سعود مؤسس المملكة العربية السعودية. تُعد «الوهابية» منبع الحركات السلفية، لا سيما السلفية الجهادية، وهى الأصل والمنهج المشترك بين جميع الفصائل والجماعات السنية الجهادية والمتطرفة فى العالم، والمتهم الأول فى انتشار الفكر الجهادى والتكفيرى فى الإسلام. ولم تسلم الوهابية من النقد حتى فى عهد مؤسسها ومن أقرب الناس إليه، حيث انتقد سليمان بن عبدالوهاب، شقيق محمد بن عبدالوهاب مؤسس الحركة الوهابية، حركة أخيه، وأصدر كتاباً حمل اسم «الصواعق الإلهية فى الرد على الوهابية»، خصصه للرد على أفكار شقيقه ومهاجمتها بعد أن رأى سرعة انتشارها وسيطرتها فى شبه الجزيرة العربية. تُهم أخرى كثيرة تلحق بالوهابية، أهمها ما ذكره الدكتور عبدالله الناصر حلمى، رئيس اتحاد القوى الصوفية، والباحث فى الحركات الإسلامية والتاريخ الإسلامى، عن الحركة الوهابية ومؤسسها. اتهم «حلمى» الحركة الوهابية بأنها حركة استُخدمت فعلياً من قبَل دول غربية لنشر التكفير والتفجير وتفكيك دول المسلمين، وأن الذى صنع هذه الحركة ورعاها المخابرات البريطانية، الأمر الذى تثبته مناصرة الوهابيين فى الحرب العالمية الأولى للإنجليز ضد الخلافة العثمانية وطردهم الشريف حسين من الحجاز. وقال لـ«الوطن»: «وصف الشيخ سليمان بن عبدالوهاب أخاه محمد بن عبدالوهاب وحركته الوهابية بأنه: ينتسب للكتاب والسنّة ويستنبط من علومهما ولا يبالى مَن خالفه، وَمن خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد، ولا والله ولا عُشر واحدة، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال، فإنا لله وإنا إليه راجعون». وأوضح «حلمى» أن الأصل الحقيقى لظهور الوهابية تمزيق المسلمين وإثارة الفتن والحروب فيما بينهم خدمة للمستعمر الغربى، وليس كما أعلن مؤسسها ويعلن منتسبوها إخلاص التوحيد لله ومحاربة الشرك والأوثان، لافتاً إلى أن العديد من علماء المسلمين تصدوا للحركة الوهابية وأفكارها منذ مؤسسها وحتى الآن. وانتقد «حلمى» أفعال الحركة الوهابية، ومنها قتل الشريف غالب، حاكم مكة، عام 1305 هجرياً، وعمل مذبحة فى الطائف لمخالفيهم عام 1317 هجرياً، وطرد الشريف الحسين بن على، ملك الحجاز، من المدينة عام 1336 هجرياً، ومناصرتهم للإنجليز ضده وضد الخلافة العثمانية، مؤكداً أن محمد بن عبدالوهاب كان على صلة بالمستشرق البريطانى المشهور همفر الذى أوعز بأفكاره إلى محمد بن عبدالوهاب. وحسب «حلمى» فإن الإرهاب المنتشر فى العالم حالياً، سواء كان من تنظيم القاعدة أو تنظيم داعش، سبب وجوده وأصله الفكرى والمنهجى هو الحركة الوهابية التى قتلت عوام المسلمين كما تفعل تلك الحركات حالياً. من جانبه قال المهندس ياسر سعد، رئيس اللجنة الدينية بالجبهة الوسطية، إن جميع الحركات الجهادية والمتطرفة تأثرت بالحركة الوهابية وأخذت منها المنهج السلفى، لا سيما بعد انتشاره فى مصر كالنار فى الهشيم فى بداية السبعينات. وأضاف: «تراجع منهج الأزهر الوسطى، مقابل منهج الحركة الوهابية المتشدد نتيجة حركة العمل فى السعودية والخليج فى نهاية الستينات والسبعينات، مع انتقال العمالة المصرية إلى الخليج والعودة منه بأفكار وسمات الفكر الوهابى». ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2021-01-15

وسط صحراء الجزيرة العربية الفسيحة في ليلة باردة تليق بطقس يناير منذ 145 عاما، قطعت صرخات الطفل الوليد سكون الفضاء المحيط، لتنبئ بميلاد طفل سيصبح بعد أعوام، قائدا عربيا يخلد التاريخ اسمه لسنوات طويلة بعد وفاته، حيث تمر اليوم الذكرى الـ 145 لميلاد عبدالعزيز آل سعود، مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة، وفيما يلي أهم معلومات عن مؤسس المملكة: - ولد عام 1876، في مدينة الرياض لأسرة آل سعود الحاكمة في نجد. - غادر مع عائلته إلى الكويت بعد هزيمة آل سعود على يد آل رشيد، وسيطرة الأخيرين على نجد، في عام 1886. - نجح في استرداد الرياض من تحت سيطرة محمد بن عبدالله الرشيد، وكانت تلك الخطوة الأولى في عملية توحيد أقاليم شبه الجزيرة العربية في إطار دولة سعودية، ولم يكن في ذلك الوقت تجاوز الـ 26 عاما. - تمت مبايعته ملكا على الحجاز في المسجد الحرام بمكة المكرمة، عام 1926. - أصدر قرارا في 3 سبتمبر 1932 بتوحيد البلاد تحت اسم المملكة العربية السعودية، وينص نظام المملكة على أن يكون الحكم محصوراً في أبناء الملك المؤسس عبدالعزيز آل سعود - تعرض لمحاولة اغتيال أثناء أداء مناسك الحج عام 1935، وتلقى نجله سعود الطعنة بدلا منه. - أرسل قوات عسكرية ومعدات لدعم الشعب الفلسطيني والثوار، خلال حرب فلسطين عام 1948. - أنجب 63 ابنا وابنة (36 من الذكور و27 من الإناث) - توفي عن عمر يناهز 77 عاما في نوفمبر 1953، على إثر إصابته بنوبة قلبية حيث كان يعاني من تصلب الشرايين، ودفن في الرياض. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2017-12-13

منذ أيام قليلة، أعلنت المملكة العربية السعودية قرارا جديدا ومختلفا من نوعه، إذ وافق مجلس إدارة الهيئة العامة للإعلام المرئي والمسموع السعودي، في جلسته الإثنين على إصدار تراخيص للراغبين في فتح دور للعرض السينمائي بالمملكة، ومن المقرر البدء بمنح التراخيص بعد الانتهاء من إعداد اللوائح الخاصة بتنظيم العروض المرئية والمسموعة في الأماكن العامة خلال مدة لا تتجاوز 90 يوما. ورغم حداثة ذلك القرار، إلا أنه يوجد بالسعودية العديد من الفنانين، منذ فترات طويلة، بعضهم وصل إلى العالمية، حيث كان "خليل الرواف" هو أول سعودي يشارك بأفلاك هووليود، بمحض المصادفة، حيث انتقل من بلدته بمدينة نجد، مع قوافل العقيلات في تجارتها الشهيرة لطلب الرزق في أنحاء من العراق وسوريا وفلسطين، في ذلك الوقت قاده الحب فجأة إلى أمريكا، لتتغير حياته كليا، بحسب موقع "العربية.نت". في عمر العشرين، أرغم الجوع والفقر الرواف على الانتقال مع قوافل العقيلات، في ثلاثنيات القرن الماضي، ومنها بدأت رحلة مليئة بالأحداث التي يرويها في كتابه الذي تم نشره بعد وفاته تحت عنوان "صفحات مطوية من تاريخنا العربي الحديث" الذي تم نشره بعد وفاته بثلاثة عشر عاما، حيث توفي خليل الرواف عام 2000. في عام 1932، وداخل أحد الفنادق بغداد حيث تبدأ حركة "العقيلات" صادف وجود الرواف إقامة سائحة أمريكية ثرية في نفس الوقت تدعى فرانسيس أليسون، وصادف في الفندق وجود الدكتور خيرالله، وهو من أوائل المهاجرين العرب إلى الولايات المتحدة الأميركية، وهو ما سمح بتوطيد علاقتهم معا، خصوصا بين الرواف والأميركية الشقراء التي جذبت السعودي، لدرجة دفعته لترك التجارة ومرافقتها إياها من بغداد إلى دمشق ومنها إلى بيروت، بحسب  "العربية.نت"، مضيفا أن الأميركية غادرت إلى نيويورك وتركت للرواف، الذي عاد إلى بيروت بعد 3 أعوام من ذلك الوقت، ليجد "فرانسيس" عادت لتوفي بوعدها معه باعتناقها الإسلام والزواج منه، لينطلقا معا عبر إحدى البواخر إلى أمريكا. وتابع الموقع أنه في أمريكا نشبت خلافات عدة بين الزوجين نتيجة اختلافات العادات والتقاليد، لتعود الزوجة إلى الشام للحصول على الطلاق وفقا للشريعة الإسلامية، ليقرر فيما بعد الرواف إنشاء مدرسة لتعليم اللغة العربية بأمريكا ووضع كتب لها، وفي هذه الأثناء تم اختياره في فيلم "كنت مراسلا حربيا"، وكان دوره في الفيلم حارسا بدويا لشيخ قبيلة في صحراء العراق، لإجادته اللغة الإنجليزية أيضا، ليكون بذلك أول عربي يشارك في التمثيل بهوليوود ليسبق عمر الشريف واللبناني جورج نادر. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2023-06-01

ساعات قليلة ويبدأ زفاف ولي العهد الأردني الأمير الحسين بن عبدالله الثاني، لكن من هي خطيبته وجنسيتها وكيف بدأت قصة الحب، ومن سيحضر الحفل المنتظر؟، وسيبدأ الحفلة الرابعة عصرا بتوقيت الأردن. بدأت قصة الزواج السعيد في 17 أغسطس 2022 عندما أعلن الديوان الملكي الأردني قراءة الفاتحة في منزل والد رجوة آل سيف، بالعاصمة السعودية الرياض، بحضور الأمير الحسن بن طلال، والأمير هاشم بن عبد الله الثاني، والأمير علي بن الحسين، والأمير هاشم بن الحسين، والأمير غازي بن محمد، والأمير راشد بن الحسن، وعدد من أفراد أسرة آل سيف. رجوة آل سيف هي الشقيقة الصغرى لثلاثة أبناء، هم فيصل ونايف ودانا، مولودة في العاصمة السعودية الرياض في 28 أبريل 1994 ودرست الهندسة في جامعة «سيراكيوز» في الولايات المتحدة الأمريكية عقب دراستها الثانوية العامة في السعودية، ويعود نسبها إلى قبيلة سبيع شيوخ بلدة العطار في سدير بمنطقة نجد في وسط السعودية. احتفلت رجوة بالحنة في الاثنين الماضي وسط حرص على الاهتمام بتنفيذ مراسم الزفاف التقاليد الأردنية بالبروتوكولات الخاصة بالأعراس الملكية الهاشمية الأردنية وسط حفاوة كبيرة بالتزامن مع غناء عدة نجوم في العالم العربي منهم تامر حسني وأحمد سعد وراغب علامة وزين عوض وديانا كرزون، وحضور آلاف الشباب الأردني حفلاً مجانيًا بعنوان «نبتهج بالحسين» في استاد عمان الدولي. سيذاع الحفلة بشكل حصري على قناة «المملكة» الأردنية بشكل حصري بحسب الديوان الملكي في الأردن. وسيتضمَّن الحفل بثا مباشرا لمراسم الزفاف الملكي، بجانب فقرات ممتعة للأطفال وعروض الفلكلورية وفقرات غنائية يحيها نجوم الأردن. وأطلقت مؤسسة ولي العهد الأمير الحسين منصة إلكترونية مفتوحة للجميع داخل وخارج الأردن مخصصة لإرسال التهاني إلى الأمير وخطيبته السعودية وتضم أيضا زاوية خاصة بأخبار الزفاف المنتظر. ذكرت وكالة الأنباء الأردنية «بترا»، أن مراسم زفاف ولي العهد الأردني وخطيبته رجوة من قصر زهران، وبعدها يتحرك الموكب الأحمر الملكي ، الموكب من 20 سيارة من نوع لاند روفر 10 دراجات نارية، و71 فرداً من الحرس الملكي، يرتدون أوشحة حمراء على صدورهم.  سيتم عقد القران في قصر الزهران ويتحرك الموكب الأحمر حتى قصر الحسينية، وسط حضور من مختلف قادة العالم لحضور مأذدبة عشاء تشمل أغانم ومنسف أردني على الطعام وسط دعوة 1700 شخص. سيشهد حفل زفاف الحسين ورجوة عدد من الرؤساء والملوك وقادة دول العالم، الذين يتوافدون على الأردن لمشاهدة الحدث التاريخي، ومن بين المدعوين ملك وملكة ماليزيا، والملك خوان كارلوس الأول، وملكة إسبانيا صوفيا، وملك وملكة هولندا، وولي العهد فريدريك، وولي العهد الأميرة ماري، إلى جانب حضور السيدة الأولى للولايات المتحدة، جيل بايدن وسط تكهنات بحضور الأمير وليام وكيت ميدلتون. نظم اليوم ولي العهد الأردني حمام العريس وتتم عند أحد أقارب العريس أو أصدقائه المقربين حيث يتم دعوة العريس ويحضر المقربون منه هذه المناسبة ويكون هذا الحمام في العادة قبل الوليمة المزمع إقامتها إشهارا للزفاف وتكون غداء أو عشاء. وأهدى اليوم ملك الأردن ابنه سيفا هاشميا قبل ساعات من زواجه في مضارب بني هاشم وسط حضور 4000 شخص من العائلة ووجه الملك نصيحة لابنه قبل زفاف قائلا: «اليوم نفرح بالحسين، ابني وابنكم وفرحتنا اكتملت في وجودكم معنا، وفخور بالحسين وطموحه وتفانيه، وقبل 28 سنة ربنا سبحانه وتعالى أنعم علي بالحسين واليوم كلي فخر فيه فخور بالحسين بعزيمته وطموحه الكبير لبلده وبمحبته وتفانيه لأهله، واليوم يكمل الحسين نصف دينه ويبدأ مرحلة جديدة من حياته وطلبت منه وبطلب منه أن تبقى مخافة الله تعالى بين أعينه، وأدعو الله أن يديم الخير والتوفيق لعائلة الحسين الصغيرة والكبيرة، وتمنى أن تبقى بيوت الأردنيين عامرة بالمحبة والفرح». فيرجع نسب ولي العهد الأردني هو الحسين بن عبد الله بن الحسين بن طلال بن عبدالله بن الحسين بن علي بن محمد بن عبدالمعين بن عون بن محسن بن عبدالله بن الحسين بن عبدالله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمي الأول بن الحسن بن علي الأكبر بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضى بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي وفقا لوكالة الأنباء الأردنية. واختتم ولي العهد الأردني دراسته في مدرسة «كينجر أكاديمي» في الأردن عام 2012، ثم درس التاريخ الدولي في جامعة جورج تاون بالولايات المتحدة الأمريكية، بجانب دراسته العسكريةً في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية في بريطانيا وهي نفس الأكاديمية التي درس فيها جده ووالده جده ثم الأب ثم أخيرا ولي العهد نفسه. حرص 3 إخوة أردنيين على تصنيع أكبر باقة ورد صناعي مكونة من 4000 ورد للاحتفال بزفاف ولي العهد الأردني في 1 يونيو والذي يأتي بعد 5 أيام من ذكرى الاستقلال الـ 77 للبلاد، وتم تصنيع هذه الباقة في 38 يوما على يد ثلاثة إخوة ووالداتهم. ولي العهد الأردني هو أكبر أولاده مولود في 28 يونيو 1994، أما شقيقته الأميرة سلمى المولودة في عام 2000، وتخرجت في نوفمبر 2018 من الأكاديمية العسكرية الملكية البريطانية «ساندهيرست»، والأميرة إيمان المولودة العاصمة عمان في عام 1996، وهي الابنة الكبرى للملك عبدالله الثاني وتزوجت في مارس 2023، وأخيرا شقيقه الثاني لثاني، المولود في 2005، الذي أنهى مرحلة الثانوية قبل أيام قليلة.  فيما علقت صحيفة «الجارديان» بأن المملكة الأردنية تستعد لحفل زواج ولي العهد الأردني بالألعاب النارية والحفلات الموسيقية، وحفاوة على وسائل التواصل الاجتماعي في المملكة، وبينت أن العرس الملكي «يتوج خطوة متقدمة» في خلافة العرش، مشيرة إلى أن الاحتفال الشعبي سيقرب ولي العهد من الشعب الأردني الذي يحبه. فيما ذكرت مجلة «تايلر» البريطانية أن مراسم الزواج ستبدأ الساعة 4 مساءً في قصر زهران، مكان حفل زفاف الملك عبدالله الثاني والملكة رانيا في عام 1993، قبل التوجه إلى قصر الحسينية الحديث، حيث سيستقبل العروسان الضيوف قبل مأدبة عشاء مسائية، بينما يرى موقع «ميديا لاين» الباكستاني أن الزفاف يعد خطوة دبلوماسية وقصة حب سيزيد من التقارب الموجود بالأساس بين المملكة العربية السعودية والمملكة الأردنية الهاشمية.   His Majesty King Abdullah II presents a Hashemite sword to His Royal Highness Crown Prince Al Hussein, as a symbol of justice and defence of the homeland#Jordan #CelebratingAlHussein pic.twitter.com/CUlv9U8pZr ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال: