أحمد فرحات

2025-05-11

استطاعت بطلة مصر في التايكوندو للناشئين تحت ١٤ سنة جني يسري من تحقيق إنجاز كبير بعد تحقيقها الميدالية البرونزية في بطولة العالم للتايكوندو للناشئين وزن تحت ٣٣ كجم والتى تقام في الإمارات.و وبدأت جني البطولة بالفوز على لاعبة كازاخستان ١/٢ في دور الستة عشر ثم استطاعت تحقيق الفوز في دور الثمانية على لاعبة المكسيك ٠/٢ وفي دور نصف النهائى خسرت أمام صربيا بصعوبة ١/٢ لتضمن تحقيق الميدالية البرونزية لمصر وتضم قائمة اللاعبين المشاركة في البطولة كل من ريتاج أحمد سعيد (وزن -55 كجم) وهنا خالد محمد (وزن -29 كجم) وجنى يسري (وزن -33 كجم) وكارما محمد (وزن -37 كجم) ونادية أحمد (وزن -41 كجم) وهنا عادل (وزن -44 كجم) وليلى عبد اللطيف (وزن -47 كجم) وجودي مصطفى (وزن -51 كجم) وسلمى عمرو (وزن -59 كجم) وحنين محمد (وزن +59 كجم) وعمر هيثم (وزن -33 كجم)ومؤيد تميم (وزن -37 كجم) وفراس إبراهيم (وزن -41 كجم) ويوسف محمد أحمد (وزن -61 كجم) ويوسف محمد عطوة (وزن -49 كجم) ويحيى حازم شاكر (وزن -45 كجم) وأسر أحمد فرحات (وزن -65 كجم) وزين الدين خالد (وزن -53 كجم) وأمين عمرو (وزن -57 كجم) وأحمد زكريا أحمد (وزن +65 كجم) ويضم الجهاز الفني والاداري كل من الدكتور أحمد سعيد زهران مديرا فنيا وهشام حسن أبو الفرح والدكتور مصطفى عبد العظيم مدربين للعموم ومدربى منتخب الناشئين حسام جوهر وطارق أحمد جابر ومحمد هاني ومحمود مرسي ومحمود هارون و وائل صلاح الدين و أحمد متولي وعمر عصام ومحمد عسكر والدكتور بيير بهجت كاشف طبيب للبعثة وكان الجهاز الفني أعد خطة تدريبية متكاملة خلال الأسابيع الماضية، بالإضافة إلى برنامج تحضيري خاص بعد الوصول إلى الإمارات، لضمان الجاهزية الكاملة للاعبين واللاعبات، والمنافسة بقوة في أكبر محفل عالمي للتايكوندو للناشئين تحت 14 سنة ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-05-07

 غادرت بعثة منتخب القاهرة اليوم متوجهة إلى الفجيرة للمشاركة في بطولة العالم للناشئين تحت 14 عاما والتي تقام خلال الفترة من 10 حتى 14 مايو الجاري. واعتمد مجلس إدارة الاتحاد المصري للتايكوندو برئاسة المستشار محمد مصطفى نائب رئيس اللجنة المصرية ونائب رئيس الاتحادين العربي والأفريقي للتايكوندو سفر بعثة المنتخب والمشاركة في بطولة العالم للناشئين تحت 14 عام. و تم أمس قبل المغاردة عمل جلسة تصوير للمنتخب بحضور رئيس البعثة هيثم الجداوي عضو مجلس إدارة الاتحاد، والمشرف علي منتخب الناشئين والمسابقات، وفي حضور محمد عبد المنعم المدير التنفيذي للاتحاد. وضمت قائمة منتخب مصر التي غادرت إلى إمارة الفجيرة اللاعبات : " ريتاج أحمد سعيد وزن تحت 55 كجم ، وهنا خالد محمد وزن تحت 29 كجم ، وجنى يسري وزن تحت 33 كجم ، وكارما محمد وزن تحت 37 كجم ، ونادية أحمد وزن تحت 41 كجم ، وهنا عادل وزن تحت 44 كجم ، وليلي عبداللطيف وزن تحت 47 كجم ، وجودي مصطفى وزن تحت 51 كجم ، وسلمى عمرو وزن تحت 59 كجم ، وحنين محمد وزن +59 كجم". بينما ضمت قائمت اللاعبين كلا من :" عمر هيثم وزن تحت 33 كجم ، ومؤيد تميم وزن تحت 37 كجم ، وفراس إبراهيم وزن تحت 41 كجم ، ويوسف محمد أحمد وزن تحت 61 كجم ، ويوسف محمد عطوة وزن تحت 49 كجم ، ويحيا حازم شاكر وزن تحت 45 كجم ، وأسر أحمد فرحات وزن تحت 65 كجم ، وزين الدين خالد وزن تحت 53 كجم ، وأمين عمرو وزن تحت 57 كجم ، أحمد زكريا أحمد وزن +65 كجم". ويضم الجهاز الفني لمنتخب الناشئين تحت 14 عام المشارك في بطولة العالم بالإمارات كلا من ، أحمد سعيد زهران مدير فني وهشام حسن أبوالفرح مدرب عام ومصطفى عبدالعظيم مدرب عام وحسام جوهر مدرب وطارق أحمد جابر مدرب ومحمد هاني مدرب ومحمود مرسي مدرب ومحمود هارون مدرب ووائل صلاح الدين مدرب وأحمد متولي مدرب وعمر عصام مدرب ومحمد عسكر مدرب ويتواجد مع بعثة المنتخب الدكتور بيير بهجت كاشف طبيب للبعثة. ووضع الجهاز الفني للمنتخب برنامج تجهيزي للفريق خلال الفترة الماضية وأيضا برنامج خاص للأيام التي تسبق المباريات منذ الوصول للإمارات اليوم لخوض منافسات البطولة ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-19

خسر المنتخب الوطنى للناشئين تحت 16 سنة، بهدف دون رد أمام فريق زد فى المباراة التى أقيمت صباح اليوم بملاعب نادى زد بالشيخ زايد، بينما تعادل سلبيًا مع فريق أستون فيلا الإنجليزى مساء، وذلك فى ختام مشاركته فى بطولة نادى زد الودية الدولية.  وأشرك الجهاز الفنى للمنتخب بقيادة حسين عبد اللطيف تشكيلين مختلفين فى المباراتين، وذلك فى إطار الاستعدادات لخوض تصفيات كأس الأمم الأفريقية. وشارك في بطولة زد الدولية التي تُقام خلال الفترة من 16 إلى 19 أبريل الجاري، بمشاركة نخبة من أبرز الأندية على مستوى الناشئين. وضمت البطولة فرقًا قوية تمثل من أوروبا وأفريقيا، حيث تشهد مشاركة كل من فريق زد المصري، صاحب تنظيم البطولة، أستون فيلا الإنجليزي، هيرتا برلين الألماني، أسيك ميموزا الإيفواري، وراسينج كلوب. وخاض  مواليد 2009 المنافسات بهدف اكتساب الاحتكاك الدولي وتطوير قدرات اللاعبين على أعلى مستوى. وضمت قائمة منتخب النضائين تحت 16 سنة كل من: "حراسة المرمى مالك عمرو عبد الخالق (الزمالك)، مؤمن محمود محمد (الإسماعيلي)، محمد عبيد عاطف (الأهلي)، وعبد العزيز محمود عبد العزيز (فاركو)، وفي خط الدفاع عادل علاء محمد (غزل المحلة)، زيدان عادل محمد (القناة)، يحيى طارق سيد (إنبي)، سيف تامر محمد (زد)، ياسين تامر أبو القاسم (المقاولون)، محمد وائل محمد (المقاولون)، عمر عبد العزيز محمد (الأهلي)، عبد الله عمر عبد الرشيد (إنبي)، وزياد أحمد فرحات (الاتحاد السكندري). وفي خط الوسط، أحمد بشير السيد (سيراميكا)، أحمد رجب الشحات غالي (زد)، ياسين أحمد موسى (الزمالك)، سيف كريم عادل (الأهلي)، براء محمود جلال (زد)، أحمد صفوت أحمد (الزمالك)، عمر عبد الرحيم رجب (الأهلي)، وفي خط الهجوم، محمد جمال محمد (إنبي)، دانيال تامر وهبي (زد)، محمد صبحى محمد (مودرن سبورت)، محمد زكريا صبري (سموحة)، محمد أيمن محمد (الأهلي)، عبد الله عمرو محمد (إنبي)، أحمد إبراهيم عبدالله (الزمالك)، خالد مختار عبد العزيز (زد)، يوسف محمد حلمي (إنبي)، ويونس محمد سامي (بيراميدز).   ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-17

خسر  أمام أسيك ميموزا الإيفواري بهدفين دون رد، تولى تسجيلهما توريه إسماعيل ودومبيا بيما، في ثاني مواجهات بطولة زد الدولية التي تُقام خلال الفترة من 16 إلى 19 أبريل الجاري، بمشاركة نخبة من أبرز الأندية على مستوى الناشئين. وكانت  تعادل سلبيا أمام هيرتا برلين بدون أهداف أمس الأربعاء. وتضم البطولة فرقًا قوية تمثل من أوروبا وأفريقيا، حيث تشهد مشاركة كل من فريق زد المصري، صاحب تنظيم البطولة، أستون فيلا الإنجليزي، هيرتا برلين الألماني، أسيك ميموزا الإيفواري، وراسينج كلوب. ويخوض مواليد 2009 المنافسات بهدف اكتساب الاحتكاك الدولي وتطوير قدرات اللاعبين على أعلى مستوى. وضمت قائمة منتخب النضائين تحت 16 سنة كل من: حراسة المرمى مالك عمرو عبد الخالق (الزمالك)، مؤمن محمود محمد (الإسماعيلي)، محمد عبيد عاطف (الأهلي)، وعبد العزيز محمود عبد العزيز (فاركو)، وفي خط الدفاع عادل علاء محمد (غزل المحلة)، زيدان عادل محمد (القناة)، يحيى طارق سيد (إنبي)، سيف تامر محمد (زد)، ياسين تامر أبو القاسم (المقاولون)، محمد وائل محمد (المقاولون)، عمر عبد العزيز محمد (الأهلي)، عبد الله عمر عبد الرشيد (إنبي)، وزياد أحمد فرحات (الاتحاد السكندري). وفي خط الوسط، أحمد بشير السيد (سيراميكا)، أحمد رجب الشحات غالي (زد)، ياسين أحمد موسى (الزمالك)، سيف كريم عادل (الأهلي)، براء محمود جلال (زد)، أحمد صفوت أحمد (الزمالك)، عمر عبد الرحيم رجب (الأهلي)، وفي خط الهجوم، محمد جمال محمد (إنبي)، دانيال تامر وهبي (زد)، محمد صبحى محمد (مودرن سبورت)، محمد زكريا صبري (سموحة)، محمد أيمن محمد (الأهلي)، عبد الله عمرو محمد (إنبي)، أحمد إبراهيم عبدالله (الزمالك)، خالد مختار عبد العزيز (زد)، يوسف محمد حلمي (إنبي)، ويونس محمد سامي (بيراميدز). وتهدف البطولة إلى منح اللاعبين الناشئين فرصة فريدة للتطور من خلال التنافس مع مدارس كروية مختلفة، بالإضافة إلى دعم مشروع تطوير المواهب الشابة في مصر والمنطقة العربية. ويُعد وجود فرق أوروبية مثل أستون فيلا وهيرتا برلين، إلى جانب أندية إفريقية ذات تاريخ كبير مثل أسيك ميموزا، فرصة ذهبية للاعبي منتخب مصر للتعرف على أساليب لعب مختلفة واكتساب خبرات جديدة تسهم في بناء جيل واعد من اللاعبين. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-17

يواصل مواليد 2009 بقيادة المدير الفني، مشواره في بطولة زد الدولية، بمواجهتين جديدتين اليوم الخميس، حيث يلاقي فريق أسيك أبيدجان الإيفواري في الحادية عشر ونصف صباحا، بينما يلاقي راسينج كلوب في الخامسة مساء. واستهل منتخب مصر للناشئين مواليد 2009 بقيادة حسين عبد اللطيف، أول مباراة في بطولة زد الدولية التي تُقام خلال الفترة من 16 إلى 19 أبريل الجاري، أمس الأربعاء أمام هيرتا برلين، ويوجد 5 فرق بخلاف المنتخب الوطني للناشئين تحت 16 سنة مباراتين، حيث يلتقى هيرتا برلين الأربعاء، ومباراتين الخميس وزد الجمعة. وتضم البطولة فرقًا قوية تمثل مدارس كروية متنوعة من أوروبا وأفريقيا، حيث تشهد بجانب منتخب مصر مشاركة كل من فريق زد المصري، صاحب تنظيم البطولة، أستون فيلا الإنجليزي، هيرتا برلين الألماني، أسيك ميموزا الإيفواري، وراسينج كلوب. وضمت قائمة منتخب الناشئين تحت 16 سنة كل من: "حراسة المرمى مالك عمرو عبد الخالق (الزمالك)، مؤمن محمود محمد (الإسماعيلي)، محمد عبيد عاطف (الأهلي)، وعبد العزيز محمود عبد العزيز (فاركو)، وفي خط الدفاع عادل علاء محمد (غزل المحلة)، زيدان عادل محمد (القناة)، يحيى طارق سيد (إنبي)، سيف تامر محمد (زد)، ياسين تامر أبو القاسم (المقاولون)، محمد وائل محمد (المقاولون)، عمر عبد العزيز محمد (الأهلي)، عبد الله عمر عبد الرشيد (إنبي)، وزياد أحمد فرحات (الاتحاد السكندري). وفي خط الوسط، أحمد بشير السيد (سيراميكا)، أحمد رجب الشحات غالي (زد)، ياسين أحمد موسى (الزمالك)، سيف كريم عادل (الأهلي)، براء محمود جلال (زد)، أحمد صفوت أحمد (الزمالك)، عمر عبد الرحيم رجب (الأهلي)، وفي خط الهجوم، محمد جمال محمد (إنبي)، دانيال تامر وهبي (زد)، محمد صبحى محمد (مودرن سبورت)، محمد زكريا صبري (سموحة)، محمد أيمن محمد (الأهلي)، عبد الله عمرو محمد (إنبي)، أحمد إبراهيم عبد الله (الزمالك)، خالد مختار عبد العزيز (زد)، يوسف محمد حلمي (إنبي)، ويونس محمد سامي (بيراميدز). ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-16

تعادل المنتخب الوطني للناشئين تحت 16 سنة، بدون أهداف مع فريق هيرتا برلين فى أولى مبارياته ببطولة نادى زد الودية الدولية والتي انطلقت اليوم. يشارك في بطولة زد الدولية التي تُقام خلال الفترة من 16 إلى 19 أبريل الجاري، بمشاركة نخبة من أبرز الأندية على مستوى الناشئين. ويلعب المنتخب غدا مباراتين في البطولة ، الأولى الحادية عشر والنصف صباحا أمام فريق اسيك أبيدجان، والثانية في الساعة الخامسة مع فريق راسينج. وتضم البطولة فرقًا قوية تمثل من أوروبا وإفريقيا، حيث تشهد مشاركة كل من فريق زد المصري، صاحب تنظيم البطولة، أستون فيلا الإنجليزي، هيرتا برلين الألماني، أسيك ميموزا الإيفواري، وراسينج كلوب. ويخوض مواليد 2009 المنافسات بهدف اكتساب الاحتكاك الدولي وتطوير قدرات اللاعبين على أعلى مستوى. وضمت قائمة منتخب النضائين تحت 16 سنة كل من: "حراسة المرمى مالك عمرو عبد الخالق (الزمالك)، مؤمن محمود محمد (الإسماعيلي)، محمد عبيد عاطف (الأهلي)، وعبد العزيز محمود عبد العزيز (فاركو)، وفي خط الدفاع عادل علاء محمد (غزل المحلة)، زيدان عادل محمد (القناة)، يحيى طارق سيد (إنبي)، سيف تامر محمد (زد)، ياسين تامر أبو القاسم (المقاولون)، محمد وائل محمد (المقاولون)، عمر عبد العزيز محمد (الأهلي)، عبد الله عمر عبد الرشيد (إنبي)، وزياد أحمد فرحات (الاتحاد السكندري). وفي خط الوسط، أحمد بشير السيد (سيراميكا)، أحمد رجب الشحات غالي (زد)، ياسين أحمد موسى (الزمالك)، سيف كريم عادل (الأهلي)، براء محمود جلال (زد)، أحمد صفوت أحمد (الزمالك)، عمر عبد الرحيم رجب (الأهلي)، وفي خط الهجوم، محمد جمال محمد (إنبي)، دانيال تامر وهبي (زد)، محمد صبحى محمد (مودرن سبورت)، محمد زكريا صبري (سموحة)، محمد أيمن محمد (الأهلي)، عبد الله عمرو محمد (إنبي)، أحمد إبراهيم عبدالله (الزمالك)، خالد مختار عبد العزيز (زد)، يوسف محمد حلمي (إنبي)، ويونس محمد سامي (بيراميدز). تهدف البطولة إلى منح اللاعبين الناشئين فرصة فريدة للتطور من خلال التنافس مع مدارس كروية مختلفة، بالإضافة إلى دعم مشروع تطوير المواهب الشابة في مصر والمنطقة العربية. ويُعد وجود فرق أوروبية مثل أستون فيلا وهيرتا برلين، إلى جانب أندية إفريقية ذات تاريخ كبير مثل أسيك ميموزا، فرصة ذهبية للاعبي منتخب مصر للتعرف على أساليب لعب مختلفة واكتساب خبرات جديدة تسهم في بناء جيل واعد من اللاعبين.   ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-16

يلتقي مواليد 2009، فريق ، في افتتاح مشواره ببطولة زد الدولية التي تُقام خلال الفترة من 16 إلى 19 أبريل الجاري، بمشاركة نخبة من أبرز الأندية على مستوى الناشئين. وتضم البطولة فرقًا قوية تمثل مدارس كروية متنوعة من أوروبا وإفريقيا، حيث تشهد مشاركة كل من فريق زد المصري، صاحب تنظيم البطولة، أستون فيلا الإنجليزي، هيرتا برلين الألماني، أسيك ميموزا الإيفواري، وراسينج كلوب. وضمت النضائين تحت 16 سنة كل من: "حراسة المرمى مالك عمرو عبد الخالق (الزمالك)، مؤمن محمود محمد (الإسماعيلي)، محمد عبيد عاطف (الأهلي)، وعبد العزيز محمود عبد العزيز (فاركو)، وفي خط الدفاع عادل علاء محمد (غزل المحلة)، زيدان عادل محمد (القناة)، يحيى طارق سيد (إنبي)، سيف تامر محمد (زد)، ياسين تامر أبو القاسم (المقاولون)، محمد وائل محمد (المقاولون)، عمر عبد العزيز محمد (الأهلي)، عبد الله عمر عبد الرشيد (إنبي)، وزياد أحمد فرحات (الاتحاد السكندري). وفي خط الوسط، أحمد بشير السيد (سيراميكا)، أحمد رجب الشحات غالي (زد)، ياسين أحمد موسى (الزمالك)، سيف كريم عادل (الأهلي)، براء محمود جلال (زد)، أحمد صفوت أحمد (الزمالك)، عمر عبد الرحيم رجب (الأهلي)، وفي خط الهجوم، محمد جمال محمد (إنبي)، دانيال تامر وهبي (زد)، محمد صبحى محمد (مودرن سبورت)، محمد زكريا صبري (سموحة)، محمد أيمن محمد (الأهلي)، عبد الله عمرو محمد (إنبي)، أحمد إبراهيم عبدالله (الزمالك)، خالد مختار عبد العزيز (زد)، يوسف محمد حلمي (إنبي)، ويونس محمد سامي (بيراميدز). تهدف البطولة إلى منح اللاعبين الناشئين فرصة فريدة للتطور من خلال التنافس مع مدارس كروية مختلفة، بالإضافة إلى دعم مشروع تطوير المواهب الشابة في مصر والمنطقة العربية. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-05

نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا للكاتب أحمد فرحات، تحدث فيه عن التحديات التى يواجهها المثقف العربى والتى تعيق دوره فى تشكيل الهوية العربية. كما تناول الكاتب دور السياسة فى تهميش المثقف وتعطيل دوره الإبداعى… نعرض من المقال ما يلى: يبدو أن المثقف العربى الراهن بات إنسانا محكوما بالكفاح من أجل أهداف غير قابلة للتحقق، مع أنه لم يقصر البتة فى شحذ طاقاته واستقطاباته المعرفية والجدلية تجاه أية قضية مصيرية دهمت وتدهم مجتمعه.أضحى هذا المثقف مهمشا، فقيرا شاحبا ومبعدا عن مركز القرار.. وكذلك عاجزا حتى عن تلبية حاجاته البدهية فى حياة حرة كريمة ومتوازنة، الأمر الذى دفعه إلى الاستنقاع فى حالات يأس مفتوحة أقعدته عن متابعة ثورته فى تثقيف ذاته وإغنائها، وخصوصا فى عصر تتضاعف فيه أنظمة المعرفة ومستويات الثقافة العلمية والمعلوماتية.عزلة المثقف أو تهميشه وتحقيره، لا تأتى جميعها من السياسة فقط، وإنما أيضا من غياب ما يمكن أن نسميه فى علم الاجتماع «الأطر الاجتماعية للمعرفة»، هذه التى يفترض أن تكون مهيأة لتلقى الأطروحات المعرفية والثقافية المتطورة والتفاعل معها نقدا واستبصارا تجاوزيا.سيطرت فى السابق على الفكر العربى دوغمائيات فكرية جامدة وتابعة لمراكز استقطابات سياسية معينة كالفكر الشمولى بتفريعاته كافة.. واليوم نقع فى نقطة الجمود عينها، وإنما فى مضمار الفكر الليبرالى العربى المطروح.. فهذا الفكر بصورته العامة، هو أيضا دوغمائى مقود للغرب بشكل ميكانيكى بليد واستنساخى.هذا من دون أن ننسى غربة المثقف وخوفه من «الأطروحات الكهفية»، تلك التى تكفره وتهدده سلفا بالقتل والذبح، فتشل فى الأغلب الأعم كل قدرة موضوعية جريئة له، على مستوى مثلا القراءة النقدية للتاريخ والتراث وغربلتهما بصورة حيوية، جدية ومتجددة.على أن السياسة العربية تتحمل هنا المسئولية الكبرى عن غربة المثقف وتعطل لغته الإبداعية المستقلة، وخصوصا أنها القادرة على رسم برامج التخطيط وتنفيذها، وبناء المؤسسات ومراكز البحوث العلمية والاستراتيجية الحقيقية لا الصورية.. إلخ. فضلا عن إشاعتها أجواء الحرية والتفتح والتنفس.. فللأسف تحولت السياسة العربية إلى ممارسة من دون فكر.. ممارسة تجعلها عاجزة حتى عن فهم مواقعها إزاء ذاتها أولا، ومن ثم إزاء العالم وتطوراته ثانيا.• • •ثمة مشكلات متسلطة جمة إذا تتحكم فى عمق أعماق المثقف العربى ووجوده الماثل كشخص اعتبارى لديه مهمات تاريخية لا يتمتع بها غيره، تحول بينه وبين بلوغه مرحلة التنوير المفترضة وفعاليتها فى النقدين الاجتماعى والسياسى.وحتى الذين يهاجرون من نخبنا إلى الخارج، تراهم يقعون فى دائرة تخبط من نوع آخر، وإن كانوا أوفر حظا من أشقائهم فى الوطن لجهة طرح القضايا ومناقشتها بلا عقد أو تمويهات.وعلى الرغم من ذلك كله، لا مندوحة للمفكر العربى من أن يراهن على المستقبل، وخصوصا أن التحديات تتغازر، ولا تفترض منه التأجيل البتة. يكفى أن نقلتنا العربية الحاضرة كانت شطحا ارتجاليا مخيفا فى الزمان، لأننا اكتشفنا أنفسنا فجأة وقد انتقلنا من العصر اللاصناعى إلى الوضعية الاستهلاكية غير المنتجة.. وفى هذا ما يعوق ويدمر الحاضر والمستقبل معا.من جانب آخر، ثمة وعى ساذج لهذه المشكلات الفكرية والثقافية نتلمسه فى أدبيات الكثير من المتمنبرين فى صحفنا وشاشات التلفزة لدينا، فضلا عن مواقعنا الإلكترونية، الرسمية منها والخاصة؛ وأطروحات هؤلاء المتمنبرين لا تعيد إلا إنتاج المنتج إياه تحت مسميات التنوير والعقلانية ومعالجة مشكلات الحاضر بأفق علمى وثقافى متجاوز، بينما هى فى واقع الأمر ليست أكثر من ثرثرة فوق هذه المشكلات وغرارات مكرورة لها دلالاتها على هزيمة العقل.. عقلنا العربى.مقطع القول إن جعل الثقافة العربية المتجددة مسألة متخثرة بائرة، ليس فى مصلحة أحد فى أوطاننا.. لا السياسى ولا الاقتصادى ولا الاجتماعى.. فضلا عن أنها تضر بالحيوية الاجتماعية العامة، وتحيلها إلى مجرد معاود ميكانيكى بائس ومحبط.فى اختصار إذا، وبعيدا من أى مداورة نقول، إن أحوال ما تبقى من وعى عربى عام تتطلب منا إنصاف المثقف العربى المنتج، باعتباره من صناع الفكر، ومن واضعى تصورات الأمة، بخاصة فى هذه الظروف الحرجة وفائقة الصعوبة التى تضطرب بنا ونضطرب بها؛ إذ إننا بتنا جميعا - مع الأسف - لا نعرف حتى «الهوية الجديدة» التى بدأت تشكلنا على نمطها الفوضوى اليوم، وإن كان البعض يحيل سببيتها دوما على الأعداء من غرب وصهاينة... إلخ. مع أننا بأنفسنا عربا، وبالأوراق الضاغطة الكبرى التى لم تزل تمتلكها دولنا العربية مجتمعة، وعلى أكثر من صعيد، وفى أكثر من مجال، ما زلنا نمتلك القدرة، لا بل القدرات الفائقة الجبارة التى فى مكنتها قلب الطاولة على الجميع، من أعداء مباشرين وغير مباشرين.كما نستطيع بأنفسنا، وبكامل وعينا العقلى، إذا ما عرفنا تشخيص الداء والدواء، نستطيع نعم، محق كل هذا العجز الذهنى/النفسانى الذى يتلبسنا، ويشل فينا كل عناصر القوة، بما فى ذلك، بل على رأس ذلك كله، قلاع التخلف المتحكمة برءوس الكثيرين بين ظهرانينا (خصوصا لجهة فهم رسالة الأديان والمعتقدات الدينية على اختلافها) وهو لعمرى تخلف يظل يلغى ما عداه فينا على مدار الوقت.من جانب آخر، إن المثقف الحقيقى، الفقير والشاحب، وإن كان موجودا فى ما لا حضور مؤثرا له، سيظل، على أى حال، مصابا بقلق المعرفة، وتعيين فهمه لوجوده، ولإنتاج هذا الوجود من جديد.إنه سيظل مصابا بهاجس النقد والحوار مع معرفة نقيضة.. وهو أيضا وأيضا مدرك تماما لضرورة بناء أدوات معرفية جديدة مختلفة عن تلك التى كان يستخدمها فى نظام فهمه السابق.• • •دخلت ثقافة الغرب، كما هو معروف، عمق يومياتنا، ومركزية أسئلة توجهاتنا، والنظر فى رسم خطابات آفاقنا المستقبلية، وحتى الآن، فإن دراسة هذا الغرب وأحواله، من طرفنا عربا، لا تزال شائهة وشبه معدومة. ليس لدينا أى توجه منهجى علمى يعاين حقيقة هذا الغرب، ويؤشر إلى فهمه واستيعاب طردية تحولاته فى الصميم.وعلى الرغم من ذلك كله، ترانا فى وضعية من هو بأمس الحاجة والضرورة لتحقيق مثل هذه الدراسة أو الدراسات العربية العلمية للغرب.. وما لم تتحقق مثل هذه الدراسات، فسنظل نواجه الغرب بالعقلية اللفظية إياها، وبالحيل المداورة الفارغة التى لا تخفى على أحد، علاوة على التوفيقيات العامة، والانغلاق العنيف على الذات. ثم لماذا لا يكون هذا التمزق المريع الذى يعيشه العرب اليوم، لماذا لا يكون فى ذروته شهوة اندفاعة للتماسك من جديد، وهذه المرة من بوابة حفظ النوع من الانقراض المتحقق، وخطر الخروج من التاريخ برمته؟!   النص الأصلي: ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-04-01

وصل منذ قليل الوفد المصري لمطار تبليسي الدولي، وهو الهيكل الإداري المصري لمهرجان SITFY-Georgia، والذي يتشكل من رئيس ومؤسس المهرجان الفنان والمخرج مازن الغرباوي، ومدير عام المهرجان د. إنجي البستاوي، المدير التنفيذي للمهرجان عز الدين حافظ مسئول لجنة المالتيميديا أحمد فرحات، ومنى زكريا مسئول لجنة التنسيق والمتابعة. ينطلق حفل فعاليات الدورة الأولى من مهرجان SITFY-Georgia غدا ٢ أبريل بمسرح (تومانيشفيلي) بالعاصمة تبليسي ويستمر حتى ٦ أبريل المقبل بمشاركة 15 دولة عربية وأجنبية. وتأتي هذه المبادرة ثمرة جهود الفنان مازن الغرباوي وتتشكل لجنة تحكيم مهرجان SITFY-Georgia من الفنان والمخرج ديفيد ساكفاريليدزه من جورجيا، والسينوغراف والمخرج كاكوموتو اتو سوشي من اليابان، الدكتورة كاملة بنت الوليد الهنائية، والمخرج آدم بيرزينسكي من المجر ، والدكتورة أنتونيلا كورنيشي من رومانيا. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-01-24

في إطار احتفالات وزارة الداخلية بعيد الشرطة الـ73، أدى محمود توفيق وزير الداخلية صلاة الجمعة اليوم في مسجد الشرطة بالقاهرة الجديدة، بحضور الدكتور أسامة الأزهري وزير الأوقاف، وفضيلة الدكتور نظير محمد عياد مفتي الجمهورية، والدكتور إبراهيم صابر محافظ القاهرة، وعددٍ من قادة وضباط القوات المسلحة والشرطة. وألقى الخطبة الشيخ أحمد فرحات، حول «نعمة الأمن»، وتحدث خلالها عن أهمية تحقيق الأمن مستشهداً بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية، مؤكداً أهمية دور القوات المسلحة ورجال الشرطة والشعب في الحفاظ على استقرار وأمن البلاد، سائلاً المولى عز وجل أن يحفظ مصر بواسع رحمته. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-01-24

كتب- علاء عمران: أدى اللواء محمود توفيق، وزير الداخلية، صلاة الجمعة اليوم بمسجد الشرطة بالقاهرة الجديدة، بحضور الدكتور أسامة الأزهري، وزير الأوقاف، والدكتور نظير محمد عياد، مفتي الجمهورية، والدكتور إبراهيم صابر، محافظ القاهرة، وعدد من قادة وضباط الشرطة والقوات المسلحة. وألقى الخطبة الشيخ أحمد فرحات، حيث تحدث عن "نعمة الأمن" مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية، مؤكدًا على أهمية دور رجال الشرطة والقوات المسلحة في الحفاظ على استقرار وأمن البلاد. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2025-01-24

أدى اللواء محمود توفيق، وزير الداخلية، صلاة الجمعة اليوم، بمسجد الشرطة بالقاهرة الجديدة، بحضور الدكتور أسامة الأزهري، وزير الأوقاف، والدكتور نظير محمد عياد، مفتي الجمهورية، والدكتور إبراهيم صابر، محافظ القاهرة، وعددٍ من قادة وضباط الشرطة والقوات المسلحة. وألقى الخطبة الشيخ أحمد فرحات، حول "نعمة الأمن" تحدث خلالها عن أهمية تحقيق الأمن مستشهدا بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية، مؤكدا أهمية دور رجال الشرطة والقوات المسلحة وشعبها فى الحفاظ على استقرار وأمن البلاد، سائلا المولى عز وجل أن يحفظ مصر بواسع رحمته. يأتي ذلك في إطار احتفالات وزارة الداخلية بعيد الشرطة الـ 73. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-12-19

تلقى د.أيمن الشهابى، محافظ  تقريرًا من مديرية الأوقاف لمتابعة أبرز الجهود الذى تضمن ملف صكوك الأضاحى والإطعام. ووجهت الأوقاف خالص الشكر إلى الداعمين والمساهمين من أبناء المحافظة لما قاموا به من مشاركة بارزة بمشروع صكوك الأضاحي والاطعام الخاص بوزارة الأوقاف للعام ٢٠٢٤ حيث بلغ إجمالي مبلغ صكوك الأضاحي ٣٥٦٣٠٠٠ جنيه، كما بلغ إجمالي صكوك الإطعام ٤٥٥٩٢٠٠ جنيه. وأعرب د.أيمن الشهابي محافظ دمياط عن فخره بالمشاركة الفعالة وروح التكافل بين أبناء الوطن والتي تعكس ثقتهم بوزارة الأوقاف والتي تعد إحدى المؤسسات الوطنية التي تسعى لوصول المساعدات لمستحقيها من الأسر الأولى بالرعاية، كما توجه بالشكر لكل من ساهم بهذا المشروع القومي للوصول به لهذا المستوى. وأوضح الشيخ محمد سلامة مدير مديرية الأوقاف بدمياط أن ما قام به أبناء دمياط من مساهمة بارزة في صكوك الأضاحي والاطعام يعكس الروح الأصيلة للشعب المصري كما تقدم  بالشكر والتقدير لكل مَن ساهم بجهد أو مال في هذا المشروع القومي الذي يهدف إلى تحسين دعم الأسر الأولى بالرعاية. وقامت مديرية أوقاف دمياط بتوزيع لحوم صكوك الإطعام على الأسر الأولى بالرعاية ببندر دمياط، بحضور مندوب المديرية الشيخ أحمد فرحات مفتش المتابعة بإدارة أوقاف دمياط وذلك برعاية محمد مختار جمعة، وزير الأوقاف، والدكتورة نيفين القباج، وزير التضامن الاجتماعي وعناية الشيخ محمد محمد عبد الفتاح سلامه مدير مديرية أوقاف دمياط، وإشراف د.علي إسماعيل صابر، مدير الدعوة بدمياط، والشيخ محمد عبد اللطيف أبو الأسعاد مدير إدارة أوقاف دمياط، كما قامت المديرية بتوزيع لحوم صكوك الإطعام على الأسر الأكثر احتياجا في جميع مناطق وقرى محافظة دمياط. كما قامت مديرية أوقاف دمياط بتوزيع لحوم صكوك الإطعام على الأسر الأولى بالرعاية، بحضور مندوب المديرية الشيخ مسعد العراقي، إمام مسجد البرجيسي بالسرو. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-12-12

شهد عام 2024، رحيل مجموعة من أهم نجوم الفن، الذين قدموا عددا كبيرًا من الأعمال الفنية المهمة على مدار مشوارهم، ورغم رحيلهم عن عالمنا بأجسادهم، إلا أن أعمالهم ستظل باقية لسنوات طويلة، ونستعرض خلال التقرير التالي حصاد 2024 من النجوم الراحلين.  رحل بداية عام 2024، تحديدًا يوم 1 مارس الماضي عن عمر ناهز ال86 عامًا بعد صراع طويل مع المرض، وتأثر لرحيله الوسط الفني. في شهر مارس الماضي، رحل الفنان جميل برسوم عن عالمنا عن عمر يناهز الـ70 عامًا، إثر توقف عضلة القلب، بعدما قدم مسيرة فنية طويلة من الأعمال الفنية على مدار سنوات طويلة. رحل عن عالمنا الفنان محمد قشطة يوم 24 مارس الماضي، عن عمر ناهز الـ66 عاماَ نتيجة تعرضه لأزمة صحية شديدة، حيث أصُيب بالتهاب رئوي حاد. حزن شديد خيم على الوسط الفني، بعد رحيل  عن عمر ناهز الـ57 سنة، بسبب هبوط حاد في الدورة الدموية.  رحل عن عالمنا الفنان صلاح السعدني عن عمر ناهز 81 عامًا، وذلك يوم 19 إبريل الماضي، بعدما أعطى كل طاقته وجهده للفن، وقرر في أواخر عمره الابتعاد عن الوسط الفني. عن عمر ناهز الـ49 عامًا، توفي الفنان تامر ضيائي يوم 17 يوليو الماضي، بعد تعرضه لصفعة واعتداء من أحد الأشخاص، خلال مشاجرة، حيث كان بصحبة زوجته التي تعالج من السرطان.  رحل عن عالمنا الفنان أحمد فرحات يوم 21 يوليو الماضي، عن عمر ناهز الـ73 عاماَ وذلك بعد تعرضه لأزمة صحية شديدة دخل على إثرها العناية المركزة في أحد المستشفيات. رحلت عن عالمنا الفنانة ناهد رشدي يوم 14 سبتمبر الماضي عن عمر ناهز 68 عامًا، وذلك بعد معاناة كبيرة تجاوزت 4 أعوام مع مرض السرطان. رحلت عن عالمنا الفنانة شريفة ماهر عن عمر ناهز الـ 92 عاما، في 26 أكتوبر الماضي، وتركت الفنانة الراحلة إرثًا كبيرًا من الفن سواء في التلفزيون أو السينما. رحل الفنان حسن يوسف عن عالمنا يوم 29 أكتوبر الماضي، عن عمر ناهز الـ90 عامًا، تاركًا وراءه إرثًا فنيًّا غنيًّا يمتد لأكثر من نصف قرن. يوم 30 أكتوبر الماضي، رحل عن عالمنا الفنان مصطفى فهمي، عن عمر ناهز الـ82 عاما بعد تدهور حالته الصحية، وذلك عقب إجراء عملية جراحية دقيقة لإزالة ورم سرطاني في المخ. رحل عن عالمنا الفنان حمدي الرملي يوم 10 نوفمبر، عن عمر يناهزالـ 64 عامًا، وذلك بعد فترة من المعاناة مع المرض، حيث أصيب بسرطان أدى إلى تليف في الكبد. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-12-02

كتب- هاني صابر: غيب الموت ما يقرب من 27 نجما فنيا ما بين التمثيل والغناء بعد رحلة من العطاء الفني الكبير، إذ سطر كل نجم منهم تاريخا حافلا من الأعمال المتميزة التي تظل خالدة في أذهان الجمهور وعشاق الفن في مصر والعالم العربي. ونستعرض لكم حصاد 2024 لـ وفيات النجوم في السطور التالية: صلاح السعدني توفي الفنان الكبير صلاح السعدني، في 19 أبريل 2024 ، وذلك عن عمر ناهز الـ 81 عاما بعد صراع مع المرض. مصطفى فهمي توفي الفنان مصطفى فهمي،عن عمر يناهز 82 عامًا، في 30 أكتوبر 2024. حلمي بكر في 1 مارس 2024 رحل عن عالمنا الملحن حلمي بكر عن عمر يناهز الـ 87 عامًا بعد صراع طويل مع المرض. الملحن محمد رحيم رحل الملحن محمد رحيم، عن عالمنا بعد إصابته بأزمة قلبية مفاجئة عن عمر يناهز الـ45 عامًا. حسن يوسف توفي الفنان حسن يوسف عن عمر يناهز 90 عاما، يوم 29 أكتوبر 2024. شيرين سيف النصر توفيت الفنانة المعتزلة شيرين سيف النصر، يوم 13 أبريل 2024 عن عمر ناهز الـ 56 عاما. جميل برسوم توفي الفنان القدير جميل برسوم، يوم 4 مارس 2024 بعد صراع مع المرض. ناهد رشدي توفيت الفنانة القديرة ناهد رشدي، في 14 سبتمبر 2024 بعدص صراع مع المرض. عادل الفار في يوم 21 نوفمبر 2024 رحل الفنان عادل الفار عن عمر يناهز الـ64 عامًا، بعد قضاء حوالي 23 يومًا في العناية المركزة بسبب تدهور حالته الصحية مع سرطان الكبد. أحمد فرحات رحل عن عالمنا الفنان أحمد فرحات، في 21 يوليو 2024 بعد معاناة مع الإصابة بجلطة في المخ. تامر ضيائي رحل الفنان تامر ضيائي، عن عالمنا، في 17 يوليو 2024 بعد صراع مع المرض. الشاعر أحمد علي موسى رحل عن عالمنا الشاعر الغنائي أحمد علي موسى، يوم 18 أكتوبر 2024، عن عمر يناهز الـ 45 عامًا. شريفة ماهر رحلت عن عالمنا الفنانة الكبير شريفة ماهر عن عمر يناهز 92 عامًا، وذلك في 26 أكتوبر 2024 . المنتج والمؤلف فاروق صبري في 12 يونيو 2024، رحل عن عالمنا المنتج والمؤلف فاروق صبري رئيس غرفة صناعة السينما، وذلك بعد صراع مع المرض. حمدي الرملي توفي يوم 10 نوفمبر 2024 الفنان حمدي الرملي، بعد صراع مع المرض. المنتجون حسام شوقي وفتحي إسماعيل ومحمود كمال رحل عن عالمنا المنتجون الثلاثة حسام شوقي وفتحي إسماعيل ومحمود كمال، في 1 أغسطس 2024 ، إثر تعرضهم لحادث سير على طريق الضبعة. فاروق عيطة توفي الفنان فاروق عيطة، يوم 17 مارس 2024 عن عمر يناهز الـ 79 عامًا. المؤلف عاطف بشاي رحل عن عالمنا في 30 أغسطس 2024 السيناريست والمؤلف الكبير عاطف بشاي بعد صراع طويل مع المرض. المخرج عصام الشماع في 29 أبريل 2024 توفي المخرج والكاتب الدكتور عصام الشماع عن عمر يناهز الـ69 عاما. خالد جمال الدين في 27 نوفمبر 2024 رحل عن عالمنا الفنان خالد جمال الدين، إثر ارتفاع مفاجئ في ضغط الدم. محمد بسيوني توفي الفنان محمد بسيوني، في 16 أغسطس 2024 بعد صراع مع المرض. محمد نصر توفي الفنان محمد نصر في 26 يوليو 2024 عن عمر ناهز الـ 55 عاما، وذلك بعد صراع مع المرض. محمود بندق توفي الفنان الكوميدي محمود بندق في 5 أغسطس 2024 بعد صراع مع المرض، وذلك بعد فترة من تعرضه لظروف صحية صعبة، اضطر الأطباء وقتها لبتر ساقه. مها عطية رحلت الفنانة مها عطية بعد 27 عامًا من اعتزال التمثيل، وذلك في 11 يونيو 2024 عن عمر ناهز الـ 82 عامًا بعد صراع مع المرض. حمادة عبد الحليم رحل عن عالمنا الفنان حمادة عبد الحيلم، يوم 26 سبتمبر 2024، وذلك بعد صراع مع المرض. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2020-01-08

نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا للكاتب أحمد فرحات تحدث فيه عن د. قسطنطين زريق وأهم القضايا العربية التى شغلته ورؤيته لوضع المسيحيين العرب وكيفية تحسينها، ونعرض منه ما يلى..كنت أزوره دوريّا فى منزله فى منطقة الحمرا فى بيروت، وبناءً على إلحاح بالغ اللّطف منه، للالتقاء بنُخبٍ فكريّة وثقافيّة كانت تجتمع فى كنف ضيافته الكريمة، وتُناقِش أمورا فكريّة وقوميّة ملحّة، تفرضها طبيعة الظروف التى كانت تعصف بلبنان والعالَم العربيّ فى مرحلة الثمانينيّات من القرن الماضى.وكان د. قسطنطين زريق (1909 ــ 2000) محطّ ثقة كلّ جلّاسه والمُتناقشين معه فى مختلف القضايا التى كانت تُطرح أمامه، وعلى رأسها آخر تطوّرات القضيّة الفلسطينيّة، والصراع العربيّ ــ الإسرائيليّ، وحال المُجتمعات العربيّة التى لا تُحسد عليها، سياسيّا واقتصاديّا وتنمويّا، فضلا عن الحريّات العامّة والخاصّة، وذلك كلّه من منطلقٍ عروبيّ حضاريّ عميق ومُتجاوز.ربّما لهذا السبب أسبغوا عليه ألقابا من مثل: «مرجعيّة العرب»، «داعية العقلانيّة فى الفكر العربى الحديث»، «مرشد الوحدويّين»، «العروبى النموذجى»، «فارس الوعى العربى»؛ واللّقب الأخير جاءه، بحسب المفكّر د. رغيد الصلح، بُعيد ذيوع خبر صموده فى بيروت فى أثناء الاجتياح الإسرائيلى للبنان واحتلال أوّل عاصمة عربيّة فى العام 1982.***على طول خطّ بيانه الفكرى والحياتى، انشغل د. قسطنطين زريق بالمسألة القوميّة، ونظّر لها، وكَتَبَ فى أفقها، ورَسَمَ فى سياسات توحيد الأقطار العربيّة، وتجديد الوعى العربى، وانبعاث قوى الأمّة من بوّابة العِلم والتكنولوجيا والانخراط المُباشر فى فضائهما، رؤىً وابتكارا. علاوة على التثقيف القومى بوجوهه المُختلفة: التاريخى منه، والثقافى والحضارى، ثمّ مُعالجة شئون الحاضر والمستقبل، والاستفادة من الماضى كقوّة دفْع فى الحاضر والمستقبل، ودائما من خلال ما سمّاه «الوعاء الديمقراطى». ولذلك كانت كُتبه التى ألّفها تندرج بالتتابع وفق سياق العناوين الآتية: «الوعى القومى» (1939)، «معنى النكبة»(1948)، «أيّ غد؟»(1957)، «نحن والتاريخ» (1959)، «هذا العصر المتفجّر» (1963)، «فى معركة الحضارة» (1964)، «نحن والمستقبل» (1977)، «مَطالب المستقبل العربى» (1983)، «ما العمل؟» (1998)... إلخ. ولا عجب، فى المناسبة، أن يُعَدّ كِتابه الأوّل والحامل عنوان: «الكتاب الأحمر» (1933) بمثابة ميثاق خاصّ بالقوميّة العربيّة، والذى على أساسه، كما يقول المفكّر الفلسطينى الكبير أنيس الصايغ، قامت جمعيّات وحركات وأحزاب قوميّة نشأت فى بلاد الشام والعراق، مثل «نادى المثنّى بن حارث الشيبانى» فى بغداد، و«النادى العربى» فى دمشق، و«جمعيّة العروة الوثقى» و«عصبة العمل القومى»، و«حزب النداء القومى»، و«النادى الثقافى العربى» فى بيروت (ولا يزال النادى الأخير ينشط بدأب إلى يومنا هذا).فى كِتابه «الوعى القومى» يُشدّد قسطنطين زريق على تجذير الوعى القومى وعقْلَنة مَساراته، بخاصّة فى ظلّ الفوضى العارمة التى تجتاحنا عربا، فكلّنا، بحسب رأيه، يشعر بالتيّارات المُختلفة التى تتقاذفنا، وبالنزعات المُتباينة التى تتجاذب نواحى حياتنا، وكلّنا يحسّ هذا الهيجان الفكرى العاطفى الذى طغى علينا، والذى وزّعنا فرقا مُتنازِعة، وأحزابا مُتناحرِة، لا تعرف لها هدفا بيّنا أو غاية صريحة.فى مثل هذه المَوقف الدقيق، يترتّب على مفكّرى الأمّة وقادتها، بحسب د. زريق، أن يُواجِهوا هذه الفوضى بعقلٍ هادئ، وقلبٍ مُطمئِن، ويعمدوا إلى تحليل عواملها، والكشف عن مَنابعها، ومَصادرها الخفيّة، وأن يتطلّعوا من خلال أمواجها المُتلاطمة إلى الأُفق البعيد، ليتبيّنوا قبس نور يهتدون به، وشاطئا أمينا يقودون الأمّة إليه. ذلك هو واجبهم، وتلك هى رسالتهم، فإنْ لم يقوموا بهذا الواجب، ويُترجموا تلك الرسالة، فسيكونون فى حُكم الجانى على أمّتهم جناية لا تُغتفر.ومن منظور د. زريق، أنّ العامل الأكبر فى هذه الفوضى الصاخبة على المستوى العربى، يعود إلى فقداننا الشعور القومى الصحيح الذى من شأنه أن يُوحِّد جهودنا، ويُنظِّم قِوانا الروحيّة، ويفيض على نفوسنا صفاءً واطمئنانا. ولقد يُعجب البعض من هذا الأمر، إذ يلتفت حواليه، فيرى شئون الأمّة العامّة على كلّ لسان، يتحدّث بها الكبير والصغير، والغنيّ والفقير، ويسمع أسماء قادة الأمّة وزعمائها تتردّد فى المجالس الخاصّة، والمَحافل العامّة، ويلمس فى جوّ البلاد اهتزازات وتيّارات مفعمة بمظاهر القوّة والحياة. أفننكِر بعد هذا كلّه الشعور القَومى، وسريانه فى قلوب الأمّة ونفوسها؟!. فى وضعيّة المسيحيّين العربجدير بالذكر، أنّه وعلى الرّغم من سلسلة الهزائم التى مُنينا بها عربا، وثقافة الإحباط التى أصابتنا، ولا تزال تصيبنا، ظلّ د. قسطنطين زريق مُتفائلا بالمستقبل، وبتلكم الوحدة الضروريّة التى ستبنيها أجيالنا المُقبلة. إنّه يوقن بأنّ العرب، وكما استطاعوا فى العصور الغابرة أن يهضموا مدنيّات اليونان والرومان والفرس والهند ويمتصّوها بعقولهم النشيطة، ونفوسهم الظمأى، ثمّ يخرجوها إلى العالَم وحدةً مُنسجِمة، غنيّة المادّة، باهرة اللّون؛ كذلك ستكون مهمّة العرب فى الأعصر الآتية، أن يتشرّبوا عِلم الغرب، ويجمعوا إليه العناصر المُختلفة التى تنشأ فى الغرب والشرق كردّ فعل له، ويؤلّفوا بينها كلّها فى وحدة جديدة تكون عنوان الحياة المُقبلة، يفيض بها العرب على العالَم، كما فاضوا عليه بعلومهم وآدابهم وفلسفاتهم ومدنيّتهم الباهرة فى القرون الماضية. من جهة أخرى، وعلى مستوى المسيحيّين العرب، ليس قسطنطين زريق وحده مَن تكلَّم فى الوجه القومى أو العروبى العميق والأصيل لهؤلاء، بل ثمّة مفكّرون عرب مسيحيّون كثر تكلّموا فى الموضوع، ومن مَوقع انتمائى هُووى حضارى خالص، وعلى رأس هؤلاء: الأبّ جرمانوس فرحات، وناصيف اليازجى، وإبراهيم اليازجى، والأبّ أنستاس الكرملى، ومارون عبّود، وأمين الريحانى، ود. أدمون ربّاط، والمطران جورج خضر، والأبّ إلياس زحلاوى وغيرهم.. وغيرهم ممَّن تحدّثوا عن تجذُّر المسيحيّين فى أرض الجزيرة العربيّة كلّها، وليس فى شمالها فقط. ومن الملفت القول إنّ د. قسطنطين زريق كان يتعامل مع موضوعة المسيحيّين العرب، ليس من مَوقع المسيحى الأقلّوى فى مقابل المُسلم الأكثرى.. أو العكس، وإنّما من مَوقع أنّهم جزء لا يتجزّأ فى التاريخ والحاضر (وبالطبع فى المستقبل) من المجتمع العربى الواحد، لهم ما له وعليهم ما عليه.لكنْ، وعلى الرّغم من ذلك يقول د. زريق إنّ مشكلة المسيحيّين العرب، هى مشكلة تَشترك فى مسئوليّتها الأكثريّة والأقليّة، ولا يُمكن أن تُحَلّ حلّا سحريّا جذريّا إلّا بتحوّلاتٍ جذريّة فى الجانبَين معا.وإنّ فى مقدّمة هذه التحوّلات، الإقبال على بناء مجتمع قومى على أساس مصلحة الشعب ومُنجزات العِلم والحضارة والمساواة القانونيّة والعمليّة بين المُواطنين، والعدالة بين فئاتهم وطبقاتهم، والتحوّل من «تسييس» الدّين إلى تقصّى جوهره الروحى رابطة حيّة بين المرء وخالِقه ومَنبع فضائل ترقى كيان الإنسان وتغنى عطاءه الوطنى والحضارى.ثمّ إنّ الانسجام المطلوب فى المجتمع العربى الجديد الذى على أساسه وحده يُمكن أن تُبنى قوميّة صحيحة، لا ينفى التعدّديّة، ولكنّه يستبدل بالتعدّديّة الطائفيّة، تعدّديّة التوجّهات السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والفكريّة فى جوّ من الحريّة السليمة والديمقراطيّة الشامِلة.ولا بدّ من اقتناع الأكثريّة بأنّ مسئوليّتها تتضخّم بضخامة حجمها، وأنّ ميزتها تقوم آخر الأمر، لا على الكمّ، بل على النوع، أى على رقيّ الإنسان وتقدّمه وتحرّره، فهُما الضامن الأقوى للانسجام الاجتماعى، وبالتالى القومى المنشود.وعلى الأقليّة، فى المُقابل، أن توقن أنّ سلامتها وحيويّتها لا تُضمَنان بحماية من الخارج، بل بتقوية مناعتها الذاتيّة المُستمَدّة هنا أيضا من نوع الإنسان الذى تُمثّله، وبتمتين جذورها فى مُجتمعها، وإغناء عطائها له.ويخلص د. قسطنطين إلى أنّ الحديث عن المسيحيّين العرب والمستقبل، يفتح قضيّة العرب بكاملها، وقضايا المُستقبل بمجموعها. على أنّه ينتهى، آخر الأمر، كما ينتهى أيّ تحرّ صادق، إلى تحدّ شخصى لكلٍّ منّا. يقول المثل الفرنسى: «قلْ لى مَن تُعاشِر، أقلْ لكَ مَن أنتَ».. ألا فلْيُسائِل كلٌّ منّا نفسه، فى أيّ جبهة يَقف؟ وأى اتّجاه مُستقبلى يَختار؟ وبأيّ اقتناعٍ وعزمٍ يُقدِم على هذا الاختيار؟ إنّ الإجابة عن هذه التساؤلات تُحدّد قيمتنا كأفراد، مُسلمين ومسيحيّين، وتُقرِّر كما يردف د. زريق، مدى صلاحيّتنا (كأمّة) للتقدّم والرقى، بل لمجرّد البقاء فى المستقبل الآتى.على ما تقدّم أقول، إنّ كلّ مَن عرف د. قسطنطين زريق عن قرب، كان يجد فيه تلكم القامة المهيبة الطافرة بالفكر والمعرفة. والأفكار عنده، أى فى كُتبه جميعا، تتميّز بقوّة الربط والإحكام المنهجى ونجاعة الأسلوب وانسيابيّة اللّغة. إنّه يعرف كيف «يقصّ» عليكَ أفكاره.. هكذا، بلا تكلّف ولا تأنّق ولا التماس إلّا للعقل وقوّة منطق العقلانيّة. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2019-11-08

نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا للكاتب «أحمد فرحات» ونعرض منه ما يلى: «الواسطة فى معرفة أحوال مالطة وكشف المخبأ عن فنون أوروبا» هو عنوان أول كِتاب ألفه أحمد فارس الشدياق فى أدب الرحلات، بعدما كان عمله وسُكناه فى جزيرة مالطة مدة أربعة عشر عاما، امتدت من العام 1834 إلى العام 1848م، بدعوة من جهات أمريكية بروتستانتية اتخذت من الجزيرة المتوسطية منصة للتبشير بالبروتستانتية فى المنطقة العربية.وُلد فى العام 1805م فى بلدة عشقوت الجبلية اللبنانية، وهو أحد رواد النهضة الأدبية والعِلمية العربية الحديثة فى القرن التاسع عشر: أديب، شاعر، لغوى، مُترجِم، مؤرِّخ وإعلامى ترك العديد من المؤلفات فى طليعتها كِتابه «الساق على الساق فى ما هو الفارياق»، والذى اعتبره البعض أول رواية عربية ناجزة.مال لاعتناق المذهب البروتستانتى ــ هو ابن الكنيسة المارونية الكاثوليكية ــ وذلك قبل أن يختار الإسلام دينا نهائيا له، ويموت عليه فى العام 1887م لسببين اثنَين: أولهما، النفور والانتقام من الكنيسة المارونية اللبنانية التى كانت سجنت شقيقه بسبب اعتناقه البروتستانتية، ومات تحت التعذيب فى أقبية «دير قنوبين» فى شمال لبنان؛ وثانيهما، اعتباره البروتستانتية دين انفتاح ومرونة وحرية مسئولة للمؤمن المسيحى.على أن اعتناقه البروتستانتية لم يحِد به يوما عن ثقافته العروبية وتعزيز اهتمامه باللغة العربية والتراث العربى، وكان أول عربى يُصدر صحيفة عربية مستقلة هى: «الجوائب» فى الآستانة بين عامَى 1881 و1884. وهذا الإصدار كان حدثا كبيرا، بل تحديا استثنائيا تتمثل اعتباريته بمجرد إقدام صاحبه عليه فى قلب عاصمة الإمبراطورية العثمانية فى ذلك الزمان. سجل سوسيولوجى وأنثروبولوجىيُعتبر كِتاب: «الواسطة فى معرفة أحوال مالطة وكشف المخبأ عن فنون أوروبا» سِجلا تاريخيا لا مثيل له لجزيرة مالطة فى تلك الحقبة من الزمن، أى فى منتصف القرن التاسع عشر.. هذا فى جزئه الأول.أما فى الجزء الثانى من الكِتاب، فيتناول مسألة التمدن الأوروبى وأحوال المُجتمعَين البريطانى والفرنسى بجوانبهما الإيجابية والسلبية، فضلا عن العادات والتقاليد والسلوك والأخلاق، والتبايُن بين سكان المُدن وسكان القرى فى كلٍّ من بريطانيا وفرنسا.. علاوة على الفروق فى الطباع والأخلاق والمزاج العام وطرق التفكير العامة بين الشخصيتَين: البريطانية والفرنسية. ويتناول أيضا الإنجازات العِلمية والمُخترعات التقنية على أنواعها فى البلدَين، وخصوصا فى بريطانيا، مثل التلغراف والمطبعة وسِكك الحديد... إلخ، وتأثير ذلك على الحراك الصناعى والتجارى والاقتصادى وحركة تنقُل البشر والبضائع، وبخاصة بعد الإعلان عن استحداث أطول خط سكة حديد يمتد بين ليفربول ومانشستر، والذى كان بُدِءَ العملُ به سنة 1826.***وفى مجال الاجتماع، يتبين للشدياق، أن الرجال الفرنسيين أجمل من نسائهم ومن رجال الإنكليز؛ وأن نساء هؤلاء أجمل من رجالهم ومن نساء أولئك. ومن العجب أن الإنكليز قد يبلغ أحدهم السبعين ولا يخطه الشيب، وإنما يغلب عليهم فى هذه السن سقوط الأسنان؛ ولأجل ذلك يعجب الإنكليز بحسن الأسنان، وهو أول ما يذكرونه من الصفات المستحبة ويشبهونها بالدر كما العرب.ويشيد الشدياق بنساء الإفرنج عموما ونساء الإنكليز خصوصا، لجهة أنهن لا يستعملن الصبغ، ولا يتباهين بكثرة الحلى والجواهر، فغاية تصنعهن، إنما هو فى تصفيف شعورهن وتغيير ملابسهن. فأما نساء الفرنسيس فإنهن أكثر زهوا وعجبا من جميع نساء الإفرنج. كما هن الأكثر اهتماما وتنويعا بثيابهن. ونساء الإنكليز من جانبٍ آخر على غاية من التقشف والقناعة، فأقل شىء من الملموس يرضيهن ومن المطاعم يكفيهن، ولا يستعملن الدخان ولا النشوق كبعض نساء فرنسا، ولا هن مثلهن أيضا فى كونهن ينكرن مزية الرجال على النساء، فالمرأة الإنكليزية تعترف بأن الله تعالى خلق الرجال قوامين عليهن. وإذا أُهديت إحداهن منديلا أو حذاء أو نحو ذلك، استعظمت الهدية وبالغت فى وصف مَحاسنها وكرَرت الثناء عليك.***وبخصوص الثقافة العامة، ومن بينها الثقافة الدينية، عند الإنكليز والفرنسيين، يشير، إلى أنه ومع تكرر ذكر مُدن بلاد الشام على مَسامِع الإنكليز من المَنابر فى كل يوم أحد، ومع كثرة قراءاتهم للتوراة والإنجيل، فلا يكادون يعرفون أين مَوقع دمشق مثلا من الإسكندرية، ولا يتذكرون شيئا عن صور وصيدا وبيروت وجبل لبنان، مع أنها مكرَرة فى الكتابَين المقدسَين المذكورَين. والظاهر أن مصر أشهر عندهم وعند الفرنسيين أيضا من الشام.. اللغة العربية وتجذرها فى مالطاوبالعودة إلى ما جاء فى الجزء الأول من الكِتاب فلقد انقسم حول تقييمه مثقفو مالطة هذه الأيام، فبعضهم اعتبرَ الكِتاب مُسيئا فى الكثير من وجوهه للمالطيين، بينما رأى البعض الآخر أن الكِتاب يُشكل مرآة صادقة لأحوال الديمغرافيا المالطية فى منتصف القرن التاسع عشر، وخصوصا أن المالطية هى لغة عربية بنسبة كبيرة جدا تتجاوز الـ70 %، صمدت على مر القرون وتوالى مَوجات الفاتحين لمالطة، ومُخالطتها للغاتٍ أخرى، كان آخرها الإيطالية والإنكليزية؛ لكن هاتَين اللغتَين سرعان ما انضمتا إلى غيرهما من لغات سابقة مرَت بالبلاد، ولم تستطع جميعها النَيل من اللغة العربية/ المالطية الموروثة جيلا عن جيل. يقول الشدياق: «ثم إن بقاء اللغة العربية فى جزيرة مالطة ولو محرفة، مع عدم تقييدها فى الكُتب، دليل على ما لها من القوة والتمكن عند مَن تصل إليهم من الأجيال. ألا ترى أن مالطة قد تعاقبت عليها دول متعددة، ودوا لو يحملون أهلها على التكلم بلغاتهم، فلم يتهيأ لهم ذلك، وبقوا محافظين على ما عندهم منهم خَلَفا بعد خَلَف.ولتوكيد عربية أهل مالطة أكثر يردف الشدياق: «اعلم ــ صانك الله عن الزلل وسددك إلى صواب القول والعمل ــ أن اللغة المالطية فرع من دوحة العربية وشيصة من ثمرها وهى يُتكلَم بها فى جزيرتَى مالطة وغودش، وسواء فى ذلك العامة والخاصة؛ غير أن هؤلاء يتعلمون أيضا الطليانية والإنكليزية لاحتياجهم إلى الأولى فى المُعاملات والتجارات وكُتب الشرع وغيرها، ولتنافسهم فى الثانية، لكونها لغة أرباب الحُكم، وذلك لأن اللغة المالطية لم تُدوَن فيها علوم، ولم يُشهَر فيها كُتب، فهى عبارة عن ألفاظ يتداولونها فى ما هو من مقتضيات الأحوال الساقطة من دون أن تفى بحاجتهم بما يقصدونه من وصف أو نسيب أو وعظ»... ويردف: «والحاصل أنه لا شك فى كون اللغة المالطية عربية، ولكنى لست أدرى أصل هذا الفرع، أشامى هو أم مَغربى؟.. فإن فيها عبارات من كلتا الجهتَين، والغالب عليها الثانية. غير أن الألفاظ الدينية من الأولى، فيقولون مثلا: القداس والقديس والتقربُن والأسقف وما أشبه ذلك مما لا يفهمه أهل المَغرب».وبخصوص طبيعة مالطة وأحوال المالطيين وعاداتهم وتقاليدهم وأخلاقهم وأطوارهم نعرف من الكِتاب أن أرض مالطة جرداء قليلة الثرى والشجر والنبات، ودائرها كله صخر، لا ينبت فيه شىء، إلا أنه لشدة اجتهاد أهلها وفرط كدحهم، ينبت فيها أكثر أصناف البقول والفاكهة، لكن غلتها لا تكفيهم أكثر من أربعة أشهر والباقى يَفد إليهم من الخارج، وفاكهتهم طيبة فى الجملة إلا الليمون الحلو، وهم لا يعرفون حفْظ الفاكهة إلى أوان الشتاء، كما يُفعل فى بلاد الإفرنج.وعدد سكان مالطة فى زمن الشدياق كان نحو مائة ألف (عددهم اليوم نصف مليون نسمة)، منهم أحد عشر ألفا وخمسون من الإنكليز وسبعمائة وسبعون من الغرباء. وعادة أهل مالطة المتشبعين فى اللباس كعادة الإفرنج، إلا أن نساءهم يلبسن وشاحا من الحرير الأسود وعلى رءوسهن غطاء منه أيضا من دون قبعة. وأقبح شىء فى الضيف رؤية هذه الثياب السود، وقد يحاكى بعضهن نساء الإنكليز فى الزى، ولكن متى ذهبن إلى الكنيسة، لبسن زيهن الأصلى، توهم أن اللون الأسود أليَق بالكنيسة وأَولى بالقنوت (الدعاء الدينى)، وهو كوهم الجهلة من نصارى الشام، أن مَن يلبس سراويل فوق ثيابه، لا يليق به أن يتقدم إلى محراب الكنيسة.أما أهل القرى، فإن الرجال منهم يثقبون آذانهم ويتقرطون بأقراط من الذهب ويرخون سوالف مجعدة؛ وهاتان صفتان من صفات الإناث. ويلبسون طرابيش مختلفة الألوان، مسدلة على أكتافهم، ويمشون حفاة ويتحزمون بأحزمة، ومنهم مَن يتختم بعدة خواتم من ذهب. أما النساء، فإن من كان لها حذاء لا تلبسه، إلا إذا جاءت المدينة، وهى مُعجبة به، حتى إذا خرجت منها تأبطته. وللمالطيات زهو وعجب إذا مشين أكثر من زهو الرجال، فترى المرأة تخطو كالعروس المزفوفة إلى بعلها، وهى مُمسِكة بطرف الوشاح باليد اليسرى وبطرف غطاء رأسها باليمنى. وإذا زار أحد الرجال بَيتا مالطيا، فلا يستحى رب البيت أن يقول للزائر: «مهلا، فإن زوجتى تبدل ثيابها لتحضر بين يديك». عاداتهم فى الزواجويرصد الشدياق فى كِتابه عادات المالطيين فى الزواج، فيرى أن الرجل منهم يُعاشر المرأة قبل أن يتزوجها مدة طويلة، وربما أقام على ذلك ثلاث سنين فأكثر. والأغنياء من المالطيين يعطون الزوج نحو مائتى ليرة، والذين هُم من الوسط يؤثثون له منزله من فرش وكراسٍ وموائد وآلات طبخ، وينقدونه شيئا من الدراهم. والفلاحون يعطونه دجاجا وبيضا ونحو ذلك.وأهل مالطة أشد الخلق تهافُتا على الزواج، فإن الرجل منهم يتزوج وكسبه فى اليوم قرشان، وهُما لا يشبعانه خبزا، وإنما يثق بأن زوجته تساعده على الشغل وتكسب مثله. وآفة نساء مالطة حسن الخَلق دون حسن الخُلُق، فإن المرأة تجرى وراء مَن به صباحة دون مبالاة بالعواقب، فلا يهمها كون الرجل فقيرا أو جاهلا أو شريرا؛ غير أن النساء هنا لا يحترمن أزواجهن، فكثيرا ما تُعارِض المرأة زوجها وتُخطئه وتُسفهه بحضرة الناس، وكلهن إذا تكلمن يرفعن أصواتهن إلى حد يبقى الغريب عنده مبهوتا؛ وكانت عادتهن فى القديم ألا يتبرجن للشبان ولا يخطرن فى الطرق ولا يتعلمن القراءة والكتابة، ومتى خطبن احتجبن عن الأخطاب، وربما كان الرجل يخطب بنتا بواسطة أمه وأخته من دون أن يراها. أما الآن، فقد تخلقن بأخلاق نساء الإنكليز فى مُخالَطة الرجال ومُماشاتهم والذهاب معهم إلى المَراقص والملاهى.هذا غيض من فيض كتاب «الواسطة فى معرفة أحوال مالطة وكشف المخبأ عن فنون أوروبا» لأحمد فارس الشدياق، الذى خبر أحوال وفنون عيش مجتمعات أوروبية خالطها اجتماعيا وسياسيا وثقافيا، وكان مُستظهِرا عميقا لحياتها وناقدا لها، حتى من موقع «الانتماء» إليها.النص الأصلي ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2018-07-28

نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا للكاتب «أحمد فرحات» يتناول فيه الجدل حول التفكير الجيد الذى يشبع رغبات الإنسان هل يتم من خلال العقل أم القلب؟. يرى الكاتب أن التفكير العقلى الناجح لابد أن يكون مزيجا بين الحدس والمنطق ومن الإلهام والتأمل، وكذلك مزيجا من الغموض والوضوح، وبالتالى كلما انسجم المزيج الفكرى المنطقى بالوجدانى الالهامى، أصبحت شخصية الإنسان قوية ولا تلد ضعفا. استهل الكاتب حديثه بأن المعرفة السّاطعة النّافذة، هى العقل الذى لا يملّ من نزعة الحوار أو الجدل المُنتِج بين الثقافات والحضارات، هذه التى بدَورها تجعل من الظنّ يقينا ومن الأمانى مُتونا، ويتجلّى فيها، على الدوام، العُمق التاريخيّ والمستقبليّ والبُعد الاجتماعيّ والأنثروبولوجيّ والنفسانيّ والفكريّ.المعرفة السّاطعة أو «المعرفة القويّة»، هى نِتاج كلّ مَن اشتغل بها أو عليها من الأفذاذ على امتداد الحقب والمَراحل الزمنيّة، بما فيها أزمنة ما قبل اكتشاف اللّغة، بوصفها بنية تؤشّر على معنى العالَم.. هؤلاء الذين دفعوا فى الماضى ويدفع نظراؤهم اليوم، وغدا، ضريبة هذه الجسارة الثقافيّة بالاحتراق لأجل مُراكَمة جديدهم المَعرفيّ على المَعارف البشريّة السائدة والغائرة كلّها، وجعْلها تفعل مفاعيل الأشعّة اللّا نهائيّة.صحيح أنّ المعرفة الكليّة، بلغة المتصوّفة، ولغة حتّى كبار علماء الفيزياء فى الغرب، وتحديدا فى الولايات المتّحدة، من أمثال كارل ساغان وكينيث فروست ونيل تايسون ومارغريت بوربيدج.. وغيرهم.. وغيرهم، هى مسألة لا يُمكن أن يُدركها مخلوق فذّ، لأيّ شعب أو أمّة انتمى، فهى من اختصاص غير الإنسانى، أى الإلهى الذى نجلّ ونحترم بعيدا من أيّ توصيف أو تشخيص. لكنّ الإله، فى المقابل، دعانا إلى الخوض فى ملحمة المعرفة وامتصاص «توتّراتها المومضة» وفضّ مخزوناتها التى لا قاع لها ولا مدارات محدّدة بعينها، ومن ثمّ التأهّب خلالها لإعطاء طاقة إضافيّة لحياتنا الرّاهنة والمُقبلة.والتوحّد مع المعرفة، يظلّ توحّد حياة «عقل ــ نفسانيّة» حيّة، سخيّة، بمقدار ما هى عمق انفتاح استثنائى على المجهول، أو الآخر غير النمطى، إذ التطوّر، أو المستقبل الواثق، مُقيم دوما فى طوايا النَّفس.. والنَّفس المعارفيّة تؤهِّلنا دوما لنظلّ مُقبلين من خلالها على تغييرٍ فى أوراق المستقبل ومعانيه وآماده.ونستدرك فنقول أيضا إنّه لا سبيل إلى استرداد وقتٍ فات إلّا بالمعرفة، أى بحرق الكثير من زيوت أدمغتنا، ومن دماء قلوبنا، ودقائق أعمارنا.***والمُبدع / العارِف، هو محاولة ثأر دائمة من المجهول والنَّيل منه (ماضيا ومُستقبلا)، لذا تراه يظلّ يضرب فى أعماق هذا المجهول، حتّى ينتج من خلاله ما يروم من تباين وتطوّر وتفريد.والمُبدع/ العارِف، أى الشاعر الفذّ، هو فى حالة حرب دائمة مع نفسه، لذلك تهون معاركه مع الآخرين، وخصوصا الذين لا يفهمونه.. وهو هنا لا يتجاهل أحد البتّة بإرادته ونواياه، فالتجاهل هو نظير الافتعال تماما، كلاهما يؤدّى إلى انعدام الرؤية الصحيحة.نعم، من خلال المعرفة وحدها، المعرفة الجارِفة، المنظَّمة، المُستوعِبة، المُتجاوِزة.. من خلالها فقط، تبدو أواخر الحياة مقطورة أبدا بأوائلها... ويموت الشاعر العارِف، لكن لم ينِ يشعّ من عينيه نورٌ عظيم. • بين المعرفة والتاريخ كيف تَربِط علاقة المعرفة بالتاريخ؟ سألتُ صديقى المؤرّخ الفرنسى فرناند بروديل فى العام 1980، على هامش لقاءٍ «ثقافى متوسّطى» فى مدينة هيراكليون، عاصمة كريت، كبرى جُزر اليونان فى الحوض الشرقى للبحر المتوسّط، فأجاب بالحرف الواحد: «لا بدّ للمؤرّخ أن يكون فيه شيء من الشاعر، والشاعر العارِف / النّافذ بالتحديد، لأنّ كلّ ما مضى تحوَّل بدوره إلى رؤية طافية فى الزَّمن. وهذه الطفاوة فى الزَّمن، هى هنا أكثر عمقا من أيّ حقيقة صلبة أخرى. إنّها تدفعك كمؤرّخ كى تصير جزءا من المعرفة التى عليك اكتشافها من جديد، وتقديمها للآخرين، بشكلٍ جديد أيضا».وهل يُمكننا تسمية ما تذهب إليه هنا بـ«فلسفة التاريخ»؟ أجاب بروديل على الفور: «دعك من هذا الكلام المُنمّط يا صاحبى. إنّنا نتكلّم هنا على ذروة المعرفة وعلاقاتها المتحوّلة بالزمن، وذلك كتجسيد لاستجابة إبداعيّة للحياة التى تتميّز بدَورها بالتعقيد والإبهام، وهى استجابة لا يُمكن اختزالها فى عبارات «منمّطة» أو تلخيصات نثريّة عابرة، بل لا بدّ لها من مثيرات شعريّة تليق بذرواتها، وبالمعنى الذى بات «يُطلقه» التاريخ على تجاذباتها التى يصعب حصرها، والمعرفة بفضل التاريخ المتحوّل، باتت تتّسم بالجِدّة الأخرى، والتباين الآخر، والإدهاش والمباغتة والغموض.الشعر إذًا هو جوهر المعرفة المتحوّلة وأقربها إلى الزمن المفتوح.وهل هذا المعنى للمعرفة يُدرَك أم يُعاش يا سيّد فرناند؟ سألته فأجاب:«إنه يُدرك ويُعاش فى آن معا أيّها الصديق. تراه على طريقته، يُكوِّن طبقة جينيالوجيّة من المفاهيم والخبرات التى لا يعكسها مُطلق تفسير عاجز وغير عابر للأسطورى والطقوسى المُثقل بأسباب العالَم بوجهَيه القديم والجديد، وهُما يَستبدلان بعضهما بعضا بهدوء وسلاسة وبلا نكران».على ما سبق، فإنّ المعرفة هى وجه التكوين، الظاهر منه والباطن فى نسق واحد يدفعنا بدَوره لاكتشافهما وصَوغهما فى أسئلة جديدة وقناعات مُغايرة، من شأنها تحرّى المَنسيّ أيضا، واللّا مفكَّر فيه، والمهمَّش، والمُهمَل، والمحرَّم والممنوع… إلخ. • فى ما يشبه هجاء العقل أحيانا يتحوّل العقل الصارم إلى سِربالٍ ضاغط لا يطيقه القلب؛ فالقلب هو«عقلٌ» أيضا، له تفكيره الإنسانى المَرِن، والسَّمِح الطيّب، ويدفعنا إلى أن نقف بين يديه، متأدّبين خاشعين لأحكامه التى لا تُزخرِف الكلام ولا توشّيه.يتخطّفنا العقل، ويتناهبنا غالبا، فيدفعنا إلى الغضب من أنفسنا، ومن الآخرين، فنُسهِم فى تعقيد مشكلات المجتمع بدلا من ادّعائنا الاشتغال على حلّها.. ولا نعرف كيف نخرج منها، على الرّغم من إيماننا الدائم بأرجحيّة العقل على القلب.فالعقل القاطع بذكائه الخارق، وفطنته النادرة، قد يسقط أحيانا فى حالٍ من البلادة والعيّ وخمول التكرار، وسيادة المفاهيم التعميميّة التى تنحرف عن محورها، ولا يدرى العقل أنّ هذا الذى يفزع إليه، إنّما هو مشكلته المُزمنة التى ترفض إشارات القلب ولطيف توازناتها.مقطع القول، يُملى العقل علينا حوارا قهريّا، مشوبا بالعُصاب أحيانا وتجريد الأمور من ماديّتها، على الرّغم من تمثلّه لها باسم الواقعيّة والتحديد.. تحديد منطق الأمور بصورها العيانيّة.أمعنى هذا أنّ العقلانيّين بلا قلب، يحملون فى أنفسهم أيضا عناصر المرض والجنون؟!.. أمعنى هذا أنّ العقلاء حين يشطبون قلوبهم هُم عقلاء مؤقّتون؟!.ربّما، فالعالَم المسعور يُنتِج عقلا مسعورا، يَلتهم حتّى منطقه بالإصلاح ويودى به إلى (فى حال «العناد المنطقى») الشطط و«فوضى» التفكير والاعتماد على القياس العشوائى، ذلك أنّ العقل الصارم غير المرن يظلّ يلتهم صرامته ودقّة هندسته للأمور، ولا يشبع، بالتالى، من الالتهام الذى يظلّ يعزّزه بالنكد والغمّ.ولنا أن نتساءل بعدها عن الحلّ.. أو فكرة ما العمل؟لنعترف بأنّه لا يُمكن لتفكيرٍ معيّن، مهما بلغ نضجه، أن يُشبِع كلّ رغبات إنسانه باسم العقل والعقلانيّة، طبعا ما لم يتوافق ذلك، وبالتأكيد، مع مادّة خصبة من «جماليّات» القلب أو «ذهن» القلب.لكن فى المقابل، الاعتماد على القلب أيضا من دون العقل، هو ضرب من المرض النفسانى والعقلى الذى يطيح بكلّ شيء، بدءا بالإنسان نفسه وانتهاءً بعالَمه المُتراكِم بمَساره من حواليه.يختتم الكاتب حديثه قائلا: لا مراء إذًا من الخوض فى القول الاستنتاجى بأنّه لا بدّ فى المحصّلة من أن يكون التفكير العقلى الناجح مزيجا من حدس ومنطق ومن إلهام وتأمّل.. ومزيجا أيضا من غموض ووضوح؛ فالغموض يتّضح بالإلهام القلبى، والوضوح يَلتئِم بالمنطق العقلى.. والعقل الإنسانى المُنتِج أو المُبتكِر هو بالضرورة طيّع، مَرِن، وفيه من الإمكانيّات ما يكفل له أن يُعالِج العقلانى واللّا عقلانى معا.. وكذلك الواضح والغامض معا، وأنّ النَّفس الإنسانيّة المتفوّقة ما هى إلّا هذا الامتزاج من الشعور واللّا شعور، والوجدان واللّا وجدان، والحدس والتفكير. وكلّما انسجَم المزيج الفكرى المنطقى بالوجدانى الإلهامى، اقترب الإنسان من السواء، ومن الخُلُق ومن الشخصيّة القويّة التى لا تَلِد ضعفا، كما لا تَلِد عَنتا ولا عنادا. النص الأصلى:  ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2024-02-09

لم يتجاوز عمره 7 سنوات، غير أنه تمكن في وقت قصير من حجز مقعد بين المتميزين، لا يحتاج سوى أشهر قليلة ليحقق بطولة الجمهورية في الرياضة الذهنية، الطفل أحمد فرحات ابن محافظة دمياط، 6 أعوام، بات الآن ينتظر مشاركته الدولية الأولي محققا إنجازا آخر في وقت قصير. قدم «المصري اليوم» لقاء مع الطفل أحمد فرحات عبقري الرياضة الذهنية كما أطلق عليه البعض ليبدأ حديثه قائلا: «مسابقة الجمهورية كانت سهلة بالنسبة لي، قدرت أجاوب على 288 مسألة حسابية في 7 دقائق فقط» ليستكمل الحديث قائلا: «أستعد الآن لمستوى جديد من أجل الالتحاق بالبطولة الدولية، هتكون سهلة وبإذن الله هكسب».أحمد بركات عبقري الرياضة الذهنية وقالت والدة الطفل «أحمد فرحات»: «كنت حريصة كثيرا على تقديم الدعم لابني عندما كان يستعد للمسابقة كان علينا في المنزل خلق جو مناسب له، وقد كان»، واستمرت في حديثها قائلة: «لا أنكر أن الرياضة الذهنية أثرت بشكل إيجابي على شخصيته، وجعلته أكثر ثقة بنفسه، وكان ينتظر نتيجة بطولة الجمهورية بكل ثقة». واستكملت حديثها قائلة: «دور كبير يقع على عاتق أولياء الأمور، هم من يكتشفون قدرات أبنائهم إذا تلقوا الدعم اللازم في وقت مبكر فسيكون كل شيء على ما يرام».أحمد بركات عبقري الرياضة الذهنية وتجاذبت مريهان الحكيم مدربة الرياضة الذهنية بمكتبة مصر العامة أطراف الحديث قائلة: «نعمل مع الأطفال وفق برنامج علمي، لكن أحمد موهوب، أبهرني استعداده، حيث لم يتجاوز شهرا ونصف الشهر وأصبح الأفضل».أحمد بركات عبقري الرياضة الذهنية وأضافت قائلة: «تجاوزنا مرحلة بطولة الجمهورية والآن نحن نستعد للبطولة الدولية، وعلينا قضاء الكثير من التدريبات لكنه يستعد بشكل مميز أيضا». واختتم طفل دمياط اللقاء قائلا: «أتدرب بشكل يومي، أريد الوصول إلى أكبر عدد من المسائل الحسابية، هجاوب في البطولة الدولية على 400 مسألة هتكون سهلة لأني بتدرب».أحمد بركات عبقري الرياضة الذهنية من جانبه أكد أكرم فياض مدير عام مكتبة مصر العامة، أن هناك دورا كبيرا تقدمه الأماكن الثقافية في تهيئة النشء، مشيرا إلى أن هناك الكثير من الأنشطة التي تقدمها المكتبة بمختلف أنواعها مما جعلها محط اهتمام كبير لدي أولياء الأمور. وأشار مدير عام مكتبة مصر العامة إلى أن أنشطة المكتبة تمكنت من اكتشاف العديد من المواهب، موضحا استمرار الدعم لكافة هذه الأنشطة بما يضمن خلق جيل من المتميزين. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال:

2014-08-14

أكد الدكتور أحمد فرحات رئيس قطاع التعليم بوزارة التعليم العالى، أن إغلاق باب التحويلات بهدف تقليل الاغتراب سينتهى غدًا الجمعة، كاشفًا عن إمكانية مد أيام التحويلات حال وجود إقبال كبير.وأضاف رئيس قطاع التعليم بوزارة التعليم العالي، فى مداخلة هاتفية لبرنامج "أخر النهار"، الذى يقدمه الإعلامى محمود سعد ويذاع على قناة النهار، أنه سيتم فتح باب التنسيق للشهادات العربية والأجنبية بدءًا من الاثنين المقبل وحتى نهاية أغسطس، كاشفًا عن أن المرحلة الثالثة للتنسيق ستبدأ الأحد المقبل حتى الثلاثاء، مشيرًا إلى أن هناك 100 ألف طالب من الثانوية العامة لهم حق التقدم لهذه المرحلة. ...قراءة المزيد

الكلمات المفتاحية المذكورة في المقال: